Afghanistan: From Now on We Can Ignore ‘Political Science’!

Tetlock and the Taliban

How a humiliating military loss proves that so much of our so-called “expertise” is fake, and the case against specialization and intellectual diversity

Note: Apologies to Phil Tetlock if he doesn’t want to be associated with the Taliban, I just couldn’t resist the alliteration. Also apologies to the Taliban if they don’t want to be associated with an American academic, though I assure them that Phil is one of the good ones.

Imagine that the US was competing in a space race with some third world country, say Zambia, for whatever reason. Americans of course would have orders of magnitude more money to throw at the problem, and the most respected aerospace engineers in the world, with degrees from the best universities and publications in the top journals. Zambia would have none of this. What should our reaction be if, after a decade, Zambia had made more progress?

Obviously, it would call into question the entire field of aerospace engineering. What good were all those Google Scholar pages filled with thousands of citations, all the knowledge gained from our labs and universities, if Western science gets outcompeted by the third world?

For all that has been said about Afghanistan, no one has noticed that this is precisely what just happened to political science. The American-led coalition had countless experts with backgrounds pertaining to every part of the mission on their side: people who had done their dissertations on topics like state building, terrorism, military-civilian relations, and gender in the military. General David Petraeus, who helped sell Obama on the troop surge that made everything in Afghanistan worse, earned a PhD from Princeton and was supposedly an expert in “counterinsurgency theory.” Ashraf Ghani, the just deposed president of the country, has a PhD in anthropology from Columbia and is the co-author of a book literally called Fixing Failed States. This was his territory. It’s as if Wernher von Braun had been given all the resources in the world to run a space program and had been beaten to the moon by an African witch doctor.

Meanwhile, the Taliban did not have a Western PhD among them. Their leadership was highly selected though. As Ahmed Rashid notes in his book The Taliban, in February 1999, the school that provided the leadership for the movement “had a staggering 15,000 applicants for some 400 new places making it the most popular madrassa in northern Pakistan.” Yet they certainly didn’t publish in or read the top political science journals. Consider this a data point in the question of whether intelligence or subject-matter expertise is more important.

Is the moon shot analogy fair? I think it probably strikes many people as odd, but I don’t see why it should. Surely, there were many political scientists who thought what the US was trying to do in Afghanistan given the resources invested was impossible, me among them, and maybe it’s simply the “experts” who were hired by NGOs, think tanks, and the US government that were delusional.

Yet I wonder what the field of civil engineering would say if the US went abroad and tried to build bridges based on principles that violated the laws of physics. I’d like to think the Pentagon would have trouble finding well-credentialed experts to help them, and those that did take a paycheck to help achieve the impossible would lose all credibility in their field. That of course has not happened to the pundits and social scientists who spent 20 years making a living off the idea that the US was doing something reasonable in Afghanistan.

Tetlock’s Discovery

Phil Tetlock’s work on experts is one of those things that gets a lot of attention, but still manages to be underrated. In his 2005 Expert Political Judgment: How Good Is It? How Can We Know?, he found that the forecasting abilities of subject-matter experts were no better than educated laymen when it came to predicting geopolitical events and economic outcomes. As Bryan Caplan points out, we shouldn’t exaggerate the results here and provide too much fodder for populists; the questions asked were chosen for their difficulty, and the experts were being compared to laymen who nonetheless had met some threshold of education and competence.

At the same time, we shouldn’t put too little emphasis on the results either. They show that “expertise” as we understand it is largely fake. Should you listen to epidemiologists or economists when it comes to COVID-19? Conventional wisdom says “trust the experts.” The lesson of Tetlock (and the Afghanistan War), is that while you certainly shouldn’t be getting all your information from your uncle’s Facebook Wall, there is no reason to start with a strong prior that people with medical degrees know more than any intelligent person who honestly looks at the available data.

I have a PhD in political science with a focus on international relations. Most people in my position would tell you that you should give my opinions on my topic of expertise more weight because of my credentials. I believe if anything, you should hold my degree against me, as getting a PhD is probably the most inefficient way to understand a topic, and a person seeking that credential has shown that they don’t understand that. I think I’ve been right on Afghanistan and other American interventions because of good intellectual habits, including a genuine concern with what is true. But that has little to do with any training I got from political science.

Continue reading…

From Richard Hanania’s Newsletter, here.

חכמת קהלת – דרוש נגד אשליות

העולם אומרים שספר קהלת עסוק רובו בשלילה, א”כ, מה תועלת יש בה לבעלי מעשים “כמונו”? אנחנו כבר יודעים שחוץ מתורה ומצוות הבל הבלים הכל הבל! למה לי קרא?

לע”ד התשובה היא, שקהלת סובב ליאש מאשליות “על כל העמל” למעלה מן השמש.
כהקדמה, הנה לרבי יונתן בילקוט קהלת פרק א’ רמז תתקס”ה, “שיר השירים כתב תחלה ואחר כך משלי ואחר כך קהלת”, ומייתי לה רבי יונתן מדרך ארץ, “כשאדם נער אומר דברי זמר, הגדיל אומר דברי משל, הזקין אומר דברי הבלים”. ועכ”פ, “הכל מודים קהלת בסוף אמרו”.
היינו דשה”ש משמע שהעולם באמת רובו זכויות רק צריך “להשתפר” בכל עת, עיין אמו”ב חזו”א פרק ג’ כ’, הדוד בורח וחוזר, וכו’. וספר משלי עוסק גם בניסיון הרע וגם בחיזוק הטוב.
אבל טוב משניהם ספר היראה, קהלת אשר תאחז בזה וגם מזה לא תניח. ועל כן קהלת נקרא “ע”ש שקיהל חכמות הרבה”, ובלשון חכמה, “דיאלקטיקה”, כמ”ש חז”ל, “שדבריו סותרין זה את זה” בהוה אמינא.
וכך היא המידה:
“אי לך ארץ שמלכך נער”, כי “הילדות והשחרות הבל”. מתחילת ברייתו של אדם העולם דומה עליו כמישור, “לא מנעתי את לבי מכל שמחה”, זמירות היו לי חקיך, ו”דרך הוא בהולך ללמוד שנעשה אדם גדול”. “הנך יפה במצוות הבית בחלה תרומה ומעשרות, הנך יפה במצוות השדה, בלקט שכחה ופאה ומעשר עני וההפקר, הנך יפה בכלאים”, וכו’ וכו’. כמ”ש הגרי”ס שבצעירותו רצה לתקן את כל העולם, וכו’. כמליצת “מיטב השיר הוא כזבו”.
אבל בטחונו בנצחונו הוא פתי, “ויוסיף דעת יוסיף מכאוב” עם תוספת השנים. קהלת אמרה בסוף ימיו, ו”הרואה… קהלת יצפה לחכמה” (ברכות נ”ז ב’).

קהלת ממשמש בעיקר “על כל נעלם”. שם נאמר, “טוב אחרית דבר מראשיתו טוב ארך רוח מגבה רוח”, שלעת זקנתו האמת טופחת בחשבון נפשו (רש”י קהלת ז’ כ’), נגד גאות ה”התחזקות” של שקר. ונראה כשגגה שיצא מלפני השליט, ש”לב בני האדם מלא רע”, עיין רש”י ספ”ז. מקרה א’ לת”ח ומקרה א’ לע”ה, “ולמה חכמתי אז יתר”. א”ל רבא לרבנן, במטותא מינייכו לא תירתון תרתי גיהנם. “ברעות נפשיה לקטלא נפיק וצבי ביתיה לית הוא עביד” ולפעמים אף ערום ישוב ללכת כשבא, ברכות ריש כ”ט א’.

אלהים עשה את האדם ביצר לבקש “חשבונות רבים”, וא”א לעקור הטבע ממש, ע”ד סובב סבב הולך הרוח ועל סביבתיו שב הרוח. “יש דבר שיאמר ראה זה חדש הוא כבר היה לעלמים אשר היה מלפינו”, כלומר, ממ”נ או שהשיטה החדשה להצלחה אין זה חדש או שהמרדף אחר תיקון האדם ו”צדק קוסמי” רעיון רוח. ועל כן “ביום טובה היה בטוב וביום רעה ראה”. ומניעת אשליות היא חלק מסוד השמחה (תיבה שנמצאת הרבה במגילה זו), לכן קוראים בקהלת בזמן שמחתנו.
גם “אל תהי צדיק הרבה”, וטוב לשמוע גערת חכם משיר השירים בלבד ב”דביקות” כסל, כי טוב כעס משחוק וטוב לכת אל בית אבל באשר הוא סוף האדם. ומאידך, “ואל תרשע הרבה”, אלא “ואת מצותיו שמור” כפשוטו ממש, וסור מרע. “מעוות בחייו לא יוכל לתקון משמת, מי שטרח בע”ש וכו'”, פרש”י א’ ט”ו.
אין הקב”ה בא בטרוניא עם בריותיו, ו”התשוקה היא יותר מההשגה” בפועל. א”כ “בכל עת יהיו בגדיך לבנים וגו’, כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה”, ומונה כ”ח עתים לכל חפץ בפ”ג. רק אל תרמה את עצמך ב”ימי אהבה” כאילו לא יבאו “ימי שנאה”.

ועיין ילקוט שם י”א סוף רמז תתקפ”ט, ודע כי על כל אלה, רבי חייא רבה ור”ש בן חלפתא, רבי חייא אמר ללסטים שברח מפני הקוסטינר, אמר ליה המעט בריצה שלא תתיגע בחזרה, ע”ש. ולעולם ירגיז יצר טוב על יצר הרע עד אשר תשוב הרוח לאשר נתנה ומה בשאול אשר אתה הולך שמה, כמ”ש ר’ זירא, “בכל עצב יהיה מותר” כתיב, כי על כל אלה יביאך במשפט.

האדם דש בעקביו “אשר גם אתה קללת אחרים” וכיוצא, ק”ו בהרהור עברה או דקות המחשבה (ע’ רש”י על והסר כעס מלבך). ואם מנהיג אחרים ל”ע, “מקום הצדק שמה הרשע”, כי “בהנהגת העולם ובחדושין דאוריתא שמחדשין, יכולים לעבור ממש גנב ונאף ורצח בכל פעם, בכל רגע” (לשון ליקוטי מוהר”ן בתרא י”ח) וע’ חזו”א אמו”ב פרק ד’ י’. וסביביו נשערה מאד, שהקב”ה מדקדק וכו’.  גם מי שאפשר לו למחות בכל העולם כולו נתפס על כל העולם כולו.

חובות הלבבות שער עבודת האלהים:
והחמישי – כי מצוות התורה יש תכלית למספרן, והן מגיעות עד סך ידוע, והוא תרי”ג מצוות, אך מצוות השכל כמעט שאין להן תכלית, כי בכל יום יוסיף האדם דעת בהן, וכל אשר תוסיף הכרתו ויבין טובות האלהים ועוצם יכלתו ומלכותו, יוסיף להיכנע לו ולהישפל לפניו. ועל כן אתה רואה דוד, עליו השלום, מתחנן אל האלהים להעיר אותו עליהן ולהסיר מסך הסכלות מעל עיניו, כמו שאמר: גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך: הורני ה’ דרך חקיך – הדריכני בנתיב מצותיך – הט לבי אל עדותיך, ואומר: לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאד, רצה לומר: כל מה שאנו חייבין מעבודתך על התמדת טובותיך, אין קץ לו, מפני שאין קץ לאופני טובותיך עלינו. וכבר נאמר על קצת הפרושים, שהיו כל ימיהם בתשובה, מפני שהיו מחדשים בכל יום תשובה בעבור תוספת הכרתם בגדולת האלהים בכל יום וקיצורם במה שהם חייבים לו מן העבודה בשעבר, כמו שאמר דוד, עליו השלום: יום ליום יביע אמר ולילה ללילה יחוה דעת, ואומר: פלגי מים ירדו עיני על לא שמרו תורתך.
ומה שדנים במחשבה את אחרים, עיין מ”ש הרב יצחק ברנד שליט”א על המקרא יחזקאל ט”ז, “גם את שאי כלמתך אשר פללת לאחותך בחטאתיך אשר התעבת מהן תצדקנה ממך”. (ואכמ”ל במדרון ההשקפה ההפוכה מכ”ז.) ובאמת אין קץ לאשי חובותינו ואין מספר לניחוחי אשמתנו וכו’ רק לעולם “יראה אדם עצמו” כאלו חציו חייב וחציו זכאי ו”כאילו” היו ישראל מחצה צדיקים ומחצה רשעים, שנא’ וחוטא אחד יאבד טובה הרבה, וע’ רש”י רפ”י. דין שמים נורא הוא, מכל שכן קיום כלליות התורה, כי זה “כל האדם”.
נמנו וגמרו, נוח לו שלא נברא משנברא, הוי “טוב ממנו הנפל” שלא ראה את השמש, עי’ פרש”י על כל הפרק שם (רק שאם חי בע”כ, יספיק למות מתוך תשובה). טוב הכלב החי מן האריה המת, אבל “טוב אשר לא תדר משתדור ולא תשלם”).
“סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם.
כי את כל מעשה האלהים יבא במשפט על כל נעלם אם טוב ואם רע.”
המקרא לא מסיים כמו הבעל-קורא, ושמר תורה אשרהו, אלא חותם בגמול. כי אין הספר לאשר “לא ידע ללכת את עיר” בלבד, אדרבא, אזן ותקן לחכמים, כמ”ש חז”ל עה”כ ולבית יעקב חטאתם, אלו ת”ח. “אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני”.
והחי יתן אל לבו!

הכותרת ע”פ דברי ישעיהו ליבוביץ, “אופייה של יהדות-ההלכה הוא אנטי-מליצי, אנטי-פאתטי, אנטי-חזוני, ובעיקר – אנטי-אשלייתי“.