Year: 2024

ספר תולדות יעקב יוסף פרשת חקת אות י”ב:

ועתה נחזור לביאור משנה האשה נקנית וכו’. כי שמעתי ממורי פירוש הפסוק חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך (תהלים קי”ט נ”ט), והענין כי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא (קהלת ז’ כ’), ר”ל שלא יהיה בטוב ההוא אשר יעשה מבלי שום פניה וחטא, זה אי אפשר. וביאר כי כשיעשה טוב בלי שום דבר רע, מתגרה בו היצה”ר, מה שאין כן כשרואה היצה”ר שיש בו [תערובת] חלק היצה”ר מניחו והולך לו, ואז גומר הדבר ויעשה לשמה אח”כ. וז”ש ישראל גנבים כו’, כי צריך לגנוב דעת היצה”ר בכל דבר מצוה. וז”ש חשבתי דרכי וכו’, ר”ל בכל דבר מצוה או קדושה בהתחלה חשבתי דרכי להנאתי הגשמי, ואח”כ ואשיבה רגלי אל עדותיך, ר”ל רגלי, הרגל שהורגל אצלי שלא לשמה, אז עשיתי לשמה. וזה שאמר חצות לילה אקום, ר”ל לתועלתי הגשמי, כי מיד שיתעורר משינתו לשם שמים אי אפשר, אלא חצות לילה אקו”ם לצרכי, ואז בדבר הטבע יכול לגבור על הטבע שינת חצות ודפח”ח. והוא כלל גדול ללמוד במחשבה זרה בתחלה או בתפלה, שלא ימנע עבור זה, רק יגנוב דעת היצה”ר ואח”כ יעשה לשמה ודי בזה.

ע”כ.

אמנם ספר חסידי, אבל קבל האמת ממי שאמרה.

Libertarianism moves with the times, and the times are changing.

So here is the new and updated Non-Aggression Principle (NAP), amended to exclude Israeli Jews (No, not all Jews [so far]!):

No one may threaten or commit violence (“aggress”) against another man’s person or property [unless they are Israeli Jews]. Violence may be employed only against the man who commits such violence; that is, only defensively against the aggressive violence of another [or against Israeli Jews]. In short, no violence may be employed against a nonaggressor [unless they are Israeli Jews].

There you go. Correct the original NAP wherever it appears.

פורסם בבתי הכנסת בשבת פר’ שלח:

Reprinted with assumed permission.

פרטים במודעה:

ציטוט קצר מדברי המציל הותיק מצבא השמד, העסקן הרב שמעון שישא שליט”א (מתוך עיתון קהלא קדישא, סוף מדור “קול ה’ בכח”):

כשישבנו אצל רבותינו הגאה”צ חברי הבד”ץ בדיון על העצרת, אמר לי הגאון הגדול ר’ אברהם יצחק אולמן שליט”א בשם הגה”ק ר’ יודא’לע מדז’יקוב זי”ע, על דברי חז”ל לעתיד לבא הקב”ה אומר לאברהם אבינו בניך חטאו, עונה אברהם ימחו על קדושת שמך, שהוא היה מידת החסד, לכן אמר למחוק את כולם ביודעו שכבר הבטיח הקב”ה שלא ימחה את זכר ישראל ח”ו ולכן אמר למחוק את ‘כולם’ כי במצב כזה הקב”ה יוותר לכולם, לעומתו יצחק אבינו שהיה בבחינת דין כבר אמר פלגא עלי ופלגא עלך, אפשר לדון…

כך לענינינו אם הם מבקשים את הכל, כל כלל ישראל יעמוד לנגדם ואין להם שום סיכוי לנצח, אבל כשמתחילים עם חלשים עם נחשלים, עם מספרים כאלו, זה מוריד את רמת ההתנגדות. וזה גם ההסבר שאומרים בהגדה של פסח לבן ביקש לעקור את ‘הכל’, ולכן דוקא פרעה שדיבר על חלה קים על הזכרים וכו’, היה מסוכן יותר.

ע”כ.