עמוס בן דוד בן גוריון – ראשית תולדות שחיתות המדינה

כשהמערכת הגנה על בנו של ראש הממשלה: חזרה למשפט “שורת המתנדבים”

אנשי “שורת המתנדבים” העלו תהיות על קשריו המפוקפקים של עמוס בן גוריון. בשלב הבא הם גילו שהשב”כ עוקב אחריהם

הם היו בחורים טובים. סטודנטים, מפא”יניקים ובנים למשפחות מבוססות, שהקימו ארגון ובמסגרתו פעלו בהתנדבות למען הגשמת ערכי המדינה. בראשית דרכם היו יקירי הממסד וזכו לתמיכה ולאהדה, אך כשהחלו להתריע על סחבת, רפיון ושחיתות שלטונית, מצאו עצמם על ספסל הנאשמים.

ימי המאבק להקמת המדינה היו סוערים ועתירי ריגושים. משתמה מלחמת העצמאות נדרשה המדינה לכונן חיי שגרה יומיומיים, אפרוריים וביורוקרטיים. צעירים רבים השתלבו בנוחות במנגנוני המדינה, אך היו גם כאלה שהוסיפו לתור אחר אתגרים ומשימות.

בראשית שנות החמישים נערכה באוניברסיטה העברית הרצאה של הסופר וחבר הכנסת ס’ יזהר, שגולל בפני שומעיו את המצב הקשה במעברות העולים. בשפתו הרהוטה תיאר יזהר, מן הבולטים בסופרי דור תש”ח, את מצבם של העולים המתגוררים במחנות הפליטים העלובים שכונו “מעברות”.

הדברים הנוקבים הובילו להתארגנות נמרצת לשיפור המצב. בין החברים היו איש המדע ישעיהו ליבוביץ וסטודנטים צעירים כמו חנן רפפורט, שלמה סימונסון ואמנון רובינשטיין. הרוח החיה בקבוצה היה סטודנט למשפטים שנולד בגרמניה בשם גיאורג בומבך, ושינה את שמו לאליקים העצני.

הארגון האזרחי שקם במרץ 1952 נקרא ‘שורת המתנדבים’. המילה ‘שורה’ ביטאה את תחושת מחויבותם האזרחית, בדומה לרוח שפעמה בארגוני המחתרת. המילה ‘מתנדבים’ נבחרה ברוח שירו של ביאליק “למתנדבים בעם”.

הצעירים יצאו למעברות הענק שקמו באזור ירושלים והשתדלו לסייע לעולים שנאבקו בתנאי הדיור הירודים, במזג האוויר הקשה ובקשיי השפה והפרנסה. מראם של הצעירים, עוטי מעילי גשם כבדים, מתרוצצים בסופות, מתבוססים בבוץ ומתאמצים לחזק יתדות אוהלים ולמתוח יריעות בד, עורר בקרב העולים מידה של אהדה מהולה בשמץ ספקנות בדבר מניעיהם. בקרב המתנדבים התחדדה ההכרה שעליהם לסייע בפתרון בעיות יסודיות יותר, ובראשן הנחלת השפה העברית. הם הקימו אולפנים מאולתרים לעולים, צעירים ומבוגרים. בהמשך הקימו מועדונים לשם הקניית הכשרה מקצועית וליצירת גיבוש חברתי בקרב העולים.

“לבער את עוכרי ישראל”

ראשי הקבוצה עבדו בהתנדבות מלאה, אך פעילות המטה והעשייה החינוכית עלו כסף רב. הם זכו למימון מצד מוסדות השלטון ולאהדה רבה בציבור. ביום 19 באוקטובר 1953 כתב ביומנו משה שרת על התלבטותו בנוגע לסכום כסף גדול שקיבל: “החלטתי להקדישו לתנועת הנוער החלוציות ולשורת המתנדבים. ידעתי כי בן גוריון מתעניין מאוד בפעולות השורה ואוהד אותה ביותר. גם נפגש פעם לשיחה עם צמרת השורה”.

השיחות הפתוחות שהתנהלו במועדוני העולים הביאו את המתנדבים להכרה שקושי הקליטה העיקרי הוא הסרבול הממסדי והיחס הפקידותי המתנשא, שלעתים גבל בהיעדר רצון טוב. המפגש הקרוב עם מנגנוני המדינה חשף אותם לתופעות שחוללו בהם זעזוע כמו אי-תשלום עבור עבודה שבוצעה, חלוקת טובות הנאה על פי שיוך פוליטי, שימוש פרטי של פקידים ברכוש המדינה, הטיית מכרזים, חלוקת טובות הנאה למקורבים וגם סתם גניבות.

במסגרת השורה קמו “חוליות הייעול” שבדקו, בתיאום עם ועד העובדים, את ההתנהלות במקומות עבודה ממשלתיים. הם החליטו לפעול, באופן גלוי וגא, למיגור השחיתות השלטונית העלולה לקעקע את אושיות החברה: “עלינו לשנות את האווירה, כך שהמועל, הגנב והמתרשל יצטרכו להסתיר מעשיהם, והעובד האחראי יעז להתריע ולעמוד על שלו בגלוי ובמוצהר. עד אשר לא יחונך האיש הקטן לקום ולבער את עוכרי ישראל, אין לגופים הציבוריים למיניהם כל סיכוי להצליח בתפקידם. ומה אנו כי נלין עליהם?” כתב אליקים העצני.

“סכנה אורבת מבפנים”

מחיר המאבק בשחיתות היה אובדן האהדה מצד פרנסי השלטון. החשדנות גברה והלכה. משה שרת, שבעבר הביע הוקרה לפעילות השורה, כתב ביומנו ב-11 בינואר 1955 על “תעלולי שורת המתנדבים ההולכת והופכת לארגון של בילוש פרטי, על כל הסכנות הציבוריות הכרוכות ביצור כזה במפתח שאופתות ואיימנות” (חידושי לשון של משה שרת למושגים אמביציות והטלת אימה).

כחלק ממאבקם פרסמו אנשי שורת המתנדבים חוברות הסברה. הראשונה נקראה “על השחיתות – את מי אין שופטים?”, ועסקה בהימנעות רשויות המדינה מחקירה והעמדה לדין של אנשי שררה שסרחו. כותרתה של החוברת השנייה הייתה בוטה יותר, והזהירה: “סכנה אורבת מבפנים”. בחוברת סופר על שני אנשי עסקים, שלום ליגום ושייקה ירקוני, שהקימו חברה לאספקת ציוד לבתי מלון והסתייעו בכספי קרן אירס”ו (Organization Successor Restitution Jewish) שהקימה הסוכנות היהודית מכספי השילומים. ליגום וירקוני מסרו דיווחים כוזבים וגבו סכומים גבוהים מהרבה מכפי שהגיע להם. על פי החוברת, דבר הגניבה הגיע לידיעת המשטרה אך זו נמנעה ממיצוי החקירה עקב קשרים חברתיים ועסקיים שהיו לשניים עם קצין בכיר במשטרה.

שמו של הקצין לא צוין במפורש אך ברור היה שהכוונה היא לסגן מפכ”ל המשטרה, שלצד משרתו הציבורית היה שותף עסקי של ליגום וירקוני בחברה לאספקת זיפזיף, נראה מתרועע עמם באירועים חברתיים והתגורר ללא תשלום בווילה המפוארת של ליגום בהרצליה פיתוח. הקצין המדובר היה עמוס בן גוריון, הבן של.

החבר’ה הלא טובים

עמוס בן-גוריון דרש פרסום הכחשה ואיים בתביעת דיבה. לראשונה מאז החלו לפעול חשו אנשי השורה שהצליחו לזעזע את אמות הסיפים. לאחר דיון ממושך ענה העצני, כשש אלי קרב, בתגובה לבן גוריון: “אנו חושבים שמן הראוי שתתפטר מתפקידך במשטרת ישראל. עם קריאת תשובתנו פתוחה לפניך הדרך לתבענו לדין על הכתוב בחוברת שלנו”.

בן-גוריון שכר את שירותי עו”ד הצמרת מיכה כספי. חברי שורת המתנדבים הבינו שעליהם להיערך להתגוששות קשוחה ופנו לעזרת עורך הדין שמואל תמיר, שניצח בשורה של משפטים נגד הממסד. במפורסם שבהם, שנחתם שבועות ספורים קודם לכן, הביא לזיכויו של מלכיאל גרינוולד במשפט הדיבה שהגיש נגדו ד”ר ישראל קסטנר.

מאבקו של תמיר זכה לתמיכת העיתונות החופשית, ובעיקר עיתון ‘הארץ’. באוטוביוגרפיה שכתב, ‘בן הארץ הזאת’, סיפר תמיר על הכוחות העצומים שפעלו ביעילות בשירות בן-גוריון (הבן). הוא גילה ששירותי הביטחון (שאז אסור היה עדיין לגלות את עצם קיומם) ריגלו אחריהם, במכשיר הטלפון שלו הותקנו האזנות סתר, והוא זיהה במשרדו פריצות מסתוריות שכללו נבירה בתיקים. המשטרה סירבה לחשוף מסמכים חיוניים למשפט בנימוקים של “בטחון הציבור”. העיתונאי היחיד שקיבל הרשאה לעיין בתיקי המשטרה היה שבתי טבת, מקורבו של בן גוריון (האב). כשתמיר הביע תמיהה על התנהלות זו, הוא איבד לפתע באחת את אהדתו של עיתון ‘הארץ’ שבו עבד טבת.

משפט דיבה

עד התביעה הראשון היה מפכ”ל המשטרה יחזקאל סהר. היה בכך איתות לעובדה שהמתנדבים הוציאו את דיבת משטרת ישראל כולה. סהר, איש נעים הליכות ועתיר זכויות, ניצב בוטח וחדור תחושת שליחות על דוכן העדים של בית המשפט המחוזי בתל אביב. תמיר הציג בפניו שורה של שאלות קשות, שהביאו את סהר להודות בהתעלמות המשטרה מפשעיהם של ליגום וירקוני, בין השאר בזכות קשריהם ההדוקים מדי עם קצין המשטרה עמוס בן גוריון. עדותו המבולבלת של סהר הייתה מעמד מביך, שגרם לסיום הקריירה המפוארת שלו במשטרת ישראל.

העדים הבאים עלו לדוכן כשהם מפוחדים מאימת המעמד. מעדויותיהם הלכה והתבהרה תמונת המצב: מוסדות המדינה קידמו את רווחתם של מקורבים על חשבון אוצר המדינה, וחמור מכך, מכספים השייכים לניצולי שואה. אף שהמשטרה הוצגה במערומיה, תמיר לא הצליח להביא לזיכוי שולחיו מעבירת הדיבה האישית שבגינה נתבעו. בפסיקה שניתנה ביולי 1957, הם חויבו לשלם סכום עתק של 5,300 לירות בתוספת הוצאות משפטיות.

למרות תחושת הכישלון הגישו תמיר ושורת המתנדבים ערעור לבית המשפט העליון. תמיר הצליח אמנם להביא לביטול חלק מההאשמות הדיבה ולהקטנה משמעותית של הקנס, אך המשפט ותוצאותיו הביאו להתפרקות הארגון. חלק מחבריו יוסיפו לפעול במישור הציבורי. אליקים העצני ופרופ’ אמנון רובינשטיין יכהנו בעתיד כחברי כנסת, לצד שמואל תמיר.

______________

(המאמר מושתת על ספרה של פולה קבלו “שורת המתנדבים: קורותיו של ארגון אזרחים”, ועל ספרו של שמואל תמיר “בן הארץ הזאת”)

מאתר מידה, כאן.

שובבי”ם ת”ת – בל נאחר את המועד לתקן את העוונות

Download (PDF, 4.9MB)

טקסט חופשי מתוך החוברת:

מאי שובבי”ם – מתחברים לבורא

תלמוד בבלי ערובין יח:

אמר ר’ ירמיה בן אלעזר כל אותן השנים שהיה אדם הראשון בנידוי הוליד רוחין ושידין ולילין שנאמר ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו מכלל דעד האידנא לאו כצלמו אוליד, מיתיבי היה ר’ מאיר אומר אדם הראשון חסיד גדול היה כיון שראה שנקנסה מיתה על ידו ישב בתענית מאה ושלשים שנה ופירש מן האשה מאה ושלשים שנה והעלה זרזי תאנים על בשרו מאה ושלשים שנה, כי קאמרינן ההוא בשכבת זרע דחזא לאונסיה.

כתב האר”י הקדוש בשער הפסוקים שמות

ונבאר עניינם, אדם הראשון היה כולל את כל הנשמות, והיה כולל כל העולמות. וכיוון שרוב הנשמות הטפות הנזרקות על ידי “שכבת זרע לבטלה״ הם מתאוות הזכר לבדו״ והוציא הטפות ההם מלמעלה מן הדעת העליון, ולקחום הנקבות של הקליפות, והולידו שידין רוחין ולילין ונקראים נגעי בני אדם, נמצא, כי כל אותם השדין ורוחין, שנבראו באותם ק”ל שנה שפירש אדם מחוה כנודע, כלם נשמות עליונות קדושות מבחינת הדעת, ונתערבו בקליפות, וצריכות גלגולים רבים לצרפם וללבנם, עד תום חלאתם מהם, ע”י גלגולים רבים. ולכן תמצא, כי לא נולדה אומת ישראל, עד יעקב ואילך, כי כל רוב הנשמות היו מעורבות בקליפות, והיו הולכות ומתבררות, ומתגלגלות מדור לדור, ולא התחילו תיקונם, עד יעקב בחיר שבאבות, שתקן את אדה”ר, וגם אז התחיל תקון בניו, הם הנשמות הנזכר, והיו מתבררים והולכים בגלות מצרים, וזהו סוד הנסה אלקים לקחת לו גוי מקרב גוי כי היו ממש בתוך קרבם של הקליפות, והיו גוים כמותם, ונצטרפו ונתלבנו ונלקחו מקרב הגוים.

דור המבול

והנה התחלת גלגולם היה בדור המבול, ולהיותם משרש המר ההוא, שיצאו ע”י השחתת הזרע של נגעי בני אדם הראשון, לכן היו מורדים וכופרים בשי”ת, ועיקר חטאם היה בהשחתת זרעם על הארץ, וכמש”ה כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ. וז”ס וינחם ה’ כי עשה את האדם בארץ, הנאמר בדור המבול, לרמוז כי הם בחי’ בני אדה”ר עצמו, שיצאו בהשחתת זרעו באותם ק”ל שנים. ונמצא, כי דור המבול שיצאו בהשחתת זרע אדם, נקראים רעת האדם ממש. גם זהו אומרו: ויאמר ה’ אמחה את האדם אשר בראתי, לרמוז כי הם הם בחינת נשמות השחתת זרע אדה”ר עצמו שנברא, והיה יציר כפיו יתברך ממש.

וזהו שאמר, וכל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום, כי כל תגבורת יצרם, היה השחתת זרע הנקרא רע, לפי שמשם נמשכו גם הם, ואז נמוחו גופם במבול, תמורת טיפת רותחין של השחתת זרעם על הארץ. וכמ”ש חז”ל ברותחין קלקלו וברותחין נדונו.

דור הפלגה

והנה מצינו ג”כ, שחטא אדם הראשון הוא, שכפר בעיקר, כנזכר בגמרא סנהדרין. וכנגדם היו דור הפלגה, שבנו מגדל, וכפרו בעיקר, ורצו לעלות בקרדומות לרקיע, להלחם בעיקרו של עולם, ולכן אח”כ נתגלגלו פעם ב’ בדור הפלגה, וגם הם הרעו כאבותם, אך לא בהשחתת זרע. כדכתיב: וירד ה’ לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני אדם, ודרשו בזוהר ובמדרשי חז”ל, בני האדם ממש, זה אדה”ר, לרמוז כי הם הם בניו ממש, שיצאו בהשחתת זרע.

סדום

אדם הראשון עבר על הדינים שנצטווה עליהם, כנודע כי היא אחת מז’ מצות שנצטווה עליהם, ועבר על כלם. וכנגד זה היו אנשי סדום מרשיעים במצווה זו, להעמיד עליהם דיינים זייפנים שקרנים. ולכן אח”כ נתגלגלו פעם שלישית באנשי סדום, ולכן נאמר בהם ואנשי סדום רעים וחטאים לה’ מאד. לרמוז, כי היו רעים מבחינת השחתת זרעו של אדם, הנקרא רע כנזכר.

שיעבוד מצריים ביאור ובבנין

והנה אחר שנתגלגלו ג’ פעמים, בג’ דורות הנזכר, וכתיב הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר, אז חזרו להתגלגל פעם רביעי במצרים, בבני ישראל, שהיו נולדים אז בדור הגלות ההוא, ואז התחילו להיתקן.

שאל רבי אלעזר לרשב”י אביו, מה הטעם לגלות מצרים, למה היה הגלות ההוא. ועוד למה במצרים, יותר משאר ארצות. ועוד, למה היה הגלות באופן השעבוד המכוער ההוא, וימררו את חייהם בעבודה קשה בחומר ובלבנים וגו’:

והענין מבואר עם הנז”ל, כי נשמות אלו נטבעו בקליפות באומת מצרים, ולכן לפי שבתחלה בדור המבול חטאו בהשחתת זרעם, אשר לכן נמוחו אז בימי המבול מים רותחין, לכן גם עתה גזר עליהם פרעה, כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו, ולא גזר אלא על הזכרים, לפי שהם חטאו בהשחתה הזרע, ולא הנקבות. וכנגד מה שחטאו בגלגול דור הפלגה, הבה נלבנה לבנים, ונשרפה לשרפה, לבנות את העיר ואת המגדל, לעלות ולכפור בעיקר להלחם בו, לכן עתה נאמר במקומו הבה נתחכמה לו. כנגד הבה נלבנה לבנים, וימררו את חייהם, לבנות פיתום ורעמסס, כנגד העיר והמגדל ההם:

ישראל, והערב רב מאותם ניצוצות

ודע, כי ב’ בחינות היו, כי יש נשמות שנתקנו לגמרי, ונתגלגלו בבני ישראל ההם שבדור ההוא אחר שירדו למצרים. ויש בהם נשמות, שלא נתקנו, ונתגלגלו בבני המצרים עצמם, אותם שמל יוסף, לכו אל יוסף אשר יאמר לכם תעשו. וגם יעקב אביו, ארז”ל שגם הוא היה מגייר גיורים במצרים, והם בחי’ הנשמות הנזכר והם העם של בני ישראל, ואינם בני ישראל עצמם, ואמר ויקוצו מפני בני ישראל, ולא נאמר מפני עם ישראל, כי עיקר שנאתו היתה עם בני ישראל, שהם העיקר ולכן הבה נתחכמה לו לישראל עצמו, ועי”כ יתבטלו הגרים הנקראים עם בני ישראל. והרי נתבאר טעם שעבוד וגלות ישראל בדור ההוא, וגם למה היה במצרים, וגם למה היו אותם השעבודים, ואותם הגזרות המשונות.

גאולת ישראל דווקא ע”י משה רבנו

משה רבינו ע”ה הוא בחי’ הדעת עצמו, אשר ממנו יצאו טיפי השחתת הזרע של אדה”ר, שהם בחי’ כל בני ישראל, שבאותו הדור דגלות מצרים כנזכר, ונמצאו כי כל ישראל, וגם כל הערב רב שיצאו ממצרים, כלם ענפים וניצוצות טיפי הזרע, שיצאו מן הדעת עצמו העליון, והם ענפיו של מרע”ה. אלא שישראל היו נתקנים.

וזהו טעם מה שאמרו חז”ל כי בו ביום שהושלך משה, נתבטלה גזרת השלכת הזכרים ליאורה, לפי שכבר נשלמו כלם לבא כנזכר. וזהו טעם נכון, בענין עמרם שפירש מיוכבד, עד היותה בת ק”ל שנים, ואז הוליד את משה. ע”ד שפירש אדם מחוה, עד שיתבררו ממנו כל אותם הסיגים של השחתת זרע בק”ל שנה.
ותרא אותו כי טוב הוא, ר”ל, כי כל האחרים, היו טפות רע דהשחתת הזרע. אבל זה לבדו היה מן הטוב, שלא היה מהשחתת הזרע.

דווקא בשובבי”ם ובפרט בשנה מעוברת

כידוע שכל הארה של החגים והמועדים חוזר כל שנה באותם תאריכים וכן בפרשיות אלו שקוראים בתורה על השיעבוד וגאולת ישראל ממצריים, אז מתקבלת התשובה ביותר. כתב החיד”א בשם רבי חיים ויטאל זצ”ל, שבשנה מעוברת התעניות הללו מתקנים יותר. וכתב החיד”א שלכן חלוש הכח יתענה רק בשנה מעוברת.

האר”י בשער רוח הקודש תיקון כ”ז

יש מנהג קדום בכל ישראל להתענות ארבעים יום רצופים וכו’ שובו בנים שובבי”ם

המגיד מישרים לבית יוסף

והנה אמרת להתענות בשבועות הללו של שובבי”ם כי האמת שהתענית בשבועות אלו. הוא חשוב ומקובל ומרוצה מאוד, והנה היום השלמת מ’ תעניות רצופים כנגד מ’ יום של יצירת הולד, כיון שהיו ארבעים וגם היו בפרשיות השובבי”ם נתקבלו.

הבטחת האר”י הקדוש

אדם שחוטא ולא מצליח להשתחרר מעוונותיו בין במזיד בין בשוגג, זה מפני חטאיו מהעבר, משום שעברה גוררת עברה, וגם אם עברו ימים ושנים, עדיין הטומאה סובבת את נשמתו וגורמת לו צרות יסורים עניות וחולאים, ואותה טומאה ממשיכה לסובב את זרעו אחריו וגורמת להם ליפול מגיל צעיר בעוונות, ובני אדם רבים חושבים שכיוון שהפסיקו לחטוא, כבר הם נקיים מכל עוון, ואינם מבינים שהטומאה עדיין מסבבת אותם כחומה. על כן יזדרז האדם לברוח מהטומאה ולעזוב חברים רעים ואת מה שמביאו לחטוא, ובמקביל להגן על עצמו מהטומאה והניסיונות על ידי לימוד של 20 דקות אפי’ ללא הבנה, כל יום באור החיים הקדוש או בזוהר הקדוש.

לאחר מכן יש להמשיך לעשות את סדר התיקונים המצויים בחוברות של ארגון “ונשמרתם” שהם מיוסדים מכל גדולי האחרונים על פי האר”י הקדוש, נסדר ונתקן בצורה הקלה המועילה והטובה ביותר. וכבר שינה לאלפים את החיים, ניתן להשיג ללא תשלום בכל הארץ בשלוחה 888.

האר”י הקדוש הבטיח שמי שעושה תיקונים אלו נמחלים עוונותיו ואינו רואה פני גהינום, ובאמת מי שעושה זאת, משתחרר מהניסיונות והעוונות. אומנם עדיין מוכרחים לעשות קר”ש עם כוונות וב”ה זה ערוך ומונגש לכ”א.

עוונות אלו אין יום הכיפורים מכפר, ואין דרך אחרת אלא דברי האר”י והזוהר.

חדש בקו והבנת הכללים 1 דרך היציאה מהחטאים 2 התמודדות 3 יעוץ והכוונה 71 חלוקת חוברות 888 מאזינים למאזינים 999

Reprinted with permission.

ארגון “ונשמרתם” נלחמת בחוסר המודעות, ומאפשרת יציאה קלה ותמידית מעוונות פגם הברית, העיניים והאינטרנט. להדרכות מוקלטות, ייעוץ אישי, והכוונה פרטנית, התקשרו אלינו: 077-222-222-1. לשאלות נוספות, כתבו לנו: 0772222221M@Gmail.com

ניתן לתרום לארגון בכרטיס אשראי דרך קהילות או נדרים פלוס.

התקליטור התורני עם 3,000 ספרי קודש – כעת ב50% הנחה

התקליטור התורני במחיר מיוחד רק ב-850 ש”ח (עד 10 תשלומים ללא ריבית)

המבצע ממשיך עוד ימים ספורים…

התקליטור התורני המכיל למעלה מ-3000 ספרי קודש תורניים בכל התחומים: תנ”ך עם 50 מפרשים, ש”ס עם ראשונים ואחרונים, ספרי הלכה, ספרי מחשבת ישראל, ספרי חסידות, ספרי מוסר, ספרי קבלה, ספרי דקדוק, סידורי תפילה ועוד…

רשימת הספרים המלאה:

Download (PDF, 160KB)

כולל תוכנת חיפוש מהירה וקלה לשימוש
איתור מילים וצרופי מילים תוך שניות
תפעול פשוט ביותר – כל אחד יכול
טכניקות חיפוש נוחות למשתמש
שליפה מהירה של מילה נדרשת
חשיפת מקורות – תוצאות מפתיעות
אפשרות העברת התוצאות לוורד

ניתן לשלם עד עשרה תשלומים ללא ריבית, כולל משלוח

להזמנות: 02-5384258

נשמח לעמוד לשרותך

המבצע ממשיך עוד ימים ספורים…

ביטקוין – כנראה לא בשבילך

ביטקוין בבית שמש: מה שבא בחינם הולך בחינם…

האם הוא יחליף מטבעות של מדינות? כנראה שלא. מטבעות מודפסות בטריוליונים, והביטקוין במיליארדים ספורים, כך שאין כלל תחרות ביניהם במבחן האמון. לא הרבה מוכרים מוכנים לקבל אותו, וזה לא משתנה כבר זמן רב, למרות כל מיני הצעות וניסויים. אימפריות העולם, כידוע, כבר מנסות ליצור BACKDOOR, ואין ערובה שלא הצליחו\יצליחו.

“ראיתם את העליה של הביטקוין ושאלתם את עצמכם איפה הייתי כשהוא עלה שקלים בודדים?” – כך פותחת הודעת פיתוי אחת מני רבות להשקעה בביטקוין, בתחילה “בחינם” ביעירנו בית שמש.
כדאי להזכיר כמה כללי יסוד בהשקעות:
א. אל תשקיע במה שאינך מבין. כמה אנשים מבינים מהיכן ערך הביטקוין נובע בכלל?!
ב. תהיה מוכן נפשית גם להפסיד את הקרן.
ג. אל תהמר בכסף שנתנו לך ההורים, השווער, הסבים ממדינת הים, ודאי וודאי לא לפני אישורם\עצתם.
אישית, הייתי מוסיף:
לעלות ולרדת הביטקוין יכול – למרות שיש לשער שאת העליות הגדולות שלו הוא כבר עשה – אבל בתור השקעה רצינית לטווח ארוך, עם אפשרות גדילה אמתית, לעניות דעתי אין מה לעשות אתו. זו “בועה”.
האם הוא יחליף מטבעות של מדינות? כנראה שלא. מטבעות מודפסות בטריוליונים, והביטקוין במיליארדים ספורים, כך שאין כלל תחרות ביניהם במבחן האמון. לא הרבה מוכרים מוכנים לקבל אותו, וזה לא משתנה כבר זמן רב, למרות כל מיני הצעות וניסויים. אימפריות העולם, כידוע, כבר מנסות ליצור BACKDOOR, ואין ערובה שלא הצליחו\יצליחו.
מן העניין גם להביא הדגשים מעצתו של הדיין הרב צבי ברוורמן, מביתר, אודות השקעות נדל”ן:
“באחרונה משווקים בציבור החרדי, וגם בעירנו ביתר עלית, בפרסומות ראוותניות, הצעות לרכישת חלק במגרשים, המוגדרות כזכות לדירה. וכדי להימנע מתביעות משפטיות, מוצגות קרקעות אלו כ”קרקע בהפשרה”, “קרקע המיועדות לבניה”, “עיר חרדית חדשה”, ועוד כהנה רבות, תוך הבטחה גלויה ומוסווית כי מדובר בעסקה משתלמת שתביא לרוכשיה דירה מוזלת. אך החובה להודיע בזה דעתי העניה כי רובם של הקונים “דירות” ו”מגרשים” אלו מניחים רוב מעותיהם על קרן הצבי.
“לאחר שנתבררו בפני בכמה דיני תורה ולאחר שחזרתי וביררתי כל עניין מכירת שטחים אלו, הרי לענ”ד בחלק גדול מהצעות אלו מדובר בהטעיה גמורה, כי מדובר בשטחים שנרכשו ע”י המשווקים בסכומים זעומים, וכפי שניתן לבדוק באתרי מיסוי מקרקעין, אלא שהשטחים שנרכשו כדונמים שלמים, עברו תהליך מדומה של “חלוקה לדירות” ונמכרים פי חמישה ועשרה מעבר לשווים האמיתי”.
“ותשועה ברב יועץ.”
בס”ד, יהודה סגל

בין-אדם-לחבירו של אנשי צורה

הרה”ג ר’ חיים קוגל שליט”א בסיפורים אישיים שנוכח בהם אצל גדולי ישראל

בַּאֲשֶׁר ד’ אִתּוֹ (בראשית ל”ט, כ”ג)

היה זה לפני כעשרים שנה, בהיותי בן 7 בכתה ג! ישבתי ולמדתי עם החברותא שלי בבית הכנסת לדרמן בפרק אלו מציאות [כנהוג למתחילי לימוד הגמרא] והגענו לגמרא המפורסמת באלו מציאות שהמוצא כסות צריך לשטוח אותו כל חודש כדי לאוורר אותו, אולם ההיתר לשוטחה הוא רק לצורך האבידה ולא כאשר נעשה לצורך בעל האבידה כדי להשתמש בו כשטיח בפני אורחים שבאו לצל קורתו, אני והחברותא הסתפקנו בספק “אדיר” מה הדין אם בדיוק ביום השלושים בו הוא חייב לאוורר את הכסות לצורך האבידה הזדמנו בביתו אורחים כך שהוא ירוויח שני הדברים כאחד, כל מי שכף רגלו דרכה אי פעם בחיידר או תלמוד תורה תמה בשעת קריאת שורות אלו מה היה לנו? הרי כל אחד יודע כי שורה לאחר מכן הגמרא בעצמה מסתפקת בזה לצורכה ולצורכו מאי? זו הרי גמרא מפורסמת מאוד, אולם דא עקא כי אנו היינו צעירים נמהרים ולא היה לנו סבלנות להמתין עם שאלתנו וללמוד עוד שורה בגמרא, נוסף על כך בגאוותינו הכרענו בדעתנו שאין אף אחד בבית הכנסת שיכול לפשוט את ספקותינו הגאוניות.

ומכיוון שספק זה היה בעינינו שאלה כה מורכבת, וכה חכמה, עד שהחלטנו שנינו, אני והחברותא, כי שאלה חמורה שכזו אין אחד שראוי לענות לנו ואין ביד אדם מן השורה לפושטה ואחת דינה להיות מוכרעת בלשכת הגזית בביתו של רבינו שר התורה הגר”ח קנייבסקי שליט”א, וממחשבה למעשה קמנו ממקומנו ופנינו אל ביתו של מרן הגר”ח הגר בשכנות לבית הכנסת, את הדלת פתחה לנו הרבנית ע”ה כשהיא שואלת במאור פנים למבוקשינו, לכששמעה שיש באמתחתנו שאלה בלמוד לשאול את הרב, הכניסה אותנו מיד אל הקודש פנימה, חדר לימודו של מרן שליט”א, הגר”ח ישב שם ספון בתלמודו, לכשהבחין בנו שאל בחיוכו הכובש והאבהי לרצוננו, לכששמע את שאלתנו נדהמנו, בבת אחת הפכו פניו לחמורי סבר, משל שמע איזה שאלה נוראית מחמורי עולם, היה זה מחזה מרטיט, פניו האדימו, גידיו בלטו, הפחד נפל על פניו, ונראה היה כי גיהינום פתוחה לפניו, לבסוף לאחר דקה שלימה בה נחרשו קמטיו מתוך מחשבה מאומצת, קבע מרן שליט”א שהוא חושב שמותר… כנראה.. היה ניכר כי הוא אומר את הדברים כמסתפק, ואין בידו תשובה ברורה בעניין.

כשיצאנו מבית מרן שליט”א חשנו חשובים מאוד, אם שאלתנו הטרידה את מחשבתו של מרן שליט”א עד כדי כך, אם מאמץ כה ניכר היה נזקק למי שכל התורה פרוסה לפניו כעל כף ידו בכדי לענות, וגם אחרי מאמץ  גדול כזה לא השיב אלא הסתברות בעלמא, משמע, הסקנו – אני והחברותא – גאוני עולם אנחנו ועתידנו לפנינו.

רק כששבנו לבית המדרש והמשכנו עוד שורה בגמרא לצורכה ולצורכו… חפו פנינו, הבן הבנו אל נכון גם בגילנו הכה פעוט, שלא השאלה היא זאת שטרדה את מנוחתו של מרן שליט”א עד כדי כך, אלא הפחד הנורא והמצמית שמישהו כאן, איזה יהודי בן 7 יתבייש, או לחילופין שחלילה נבין ששאלתנו הייתה משובת נעורים מטופשת, הפחד הזה שילד יהודי ירגיש איזה גיחוך ויבין ששאלתו החמורה המהווה את לוז עמלו בתורה היא בעצם ילדות גרידא, פחד זה הוא זה ששיתק את מרן שליט”א שהרגיש את הגהנום של המלבין פני חברו פתוחה לפניו והמאמץ המחשבתי הכביר לא היה אלא מחשבה מעמיקה איך למצוא מוצא לסבך, וגם תוך כדי כך הווה את הפתרון עצמו שע”י המאמץ של המחשבה תינתן לנו תחושה כמי ששאלנו שאלה חשובה המצריכה מאמץ מחשבתי אדיר, הלקח שלימדני מרן שליט”א אז לא ישכח מליבי מהרה, היה זה שיעור נורא הוד בהלכות בין אדם לחברו שראוי לו להילמד עוד ועוד.

המשך לקרוא…

מאתר דרשו, כאן.