העורך Editor

הנה כמה דוגמאות באקראי לזהירות “שלא תשתכח” (בטח יש עוד):

רמ”א או”ח סו”ס תמ”ה: ואם לא מצא חמץ כשבדק ישרוף הכלי שלקח לבדיקה, כדי שלא ישכח חובת ביעור, מהרי”ל.

(ואגב, טועים לשורפו בכל ענין.)

משנה ברורה סו”ס תרמ”ו: נוטלו ואינו מברך עליו…, והא דנוטלו כדי שלא תשתכח תורת לולב, ועיין בביאור הלכה.

וכעי”ז מרן החזו”א ז”ל עשה מעשה במצות “ובשעריך”, שיצר חיוב ושוב התקין מזוזה, והתלונן על עצם השכחה אף בעירובין כשרים בלי צורת הפתח. והעישור השני שהתקין אינו מתקן כמעט כלום, ועיקרו שלא ישתכח כל הענין, אכמ”ל. ואולי ה”ה במליחה פרטית וכו’, אפילו רק מטעם זה.

וכ”ז צריך תלמוד.

I always wonder about the professional Jewish apologists…

Wait, what do you mean?

Those who try to “justify” Judaism using a foreign scale of values, often dishonestly to boot; Aish, Ohr Sameyach, etc.

Where was I? Right.

When speaking of slavery’s “mention” in Torah – and Torah law, these demagogues mention slaves are treated well or quote Rabbi Kook’s assertion that slavery is a temporary concession, they use laundered terms for “slave” such as “indentured servant” or the like, point out that these laws require Yovel, etc. And they hope you don’t notice how weak their points are.

How come they don’t quote Megillah 27a which forbids selling one’s daughter as a maidservant? Don’t they know anything not brought down in the Shulchan Aruch?

תנו רבנן לא ימכור אדם ספר תורה אף על פי שאינו צריך לו.

יתר על כן אמר רבן שמעון בן גמליאל אפילו אין לו מה יאכל ומכר ספר תורה או בתו אינו רואה סימן ברכה לעולם

When rabbis started wearing long frocks, none of them noticed the (possibility of) bittul tzitzis.

So recently they round one corner, hide tzitzis within, and the like, but the garment itself is a “Mazkeres Avon” for the ignorance born of uncaring by those who are supposedly infallible every day in every way. And what about “והייתם נקיים” for those who don’t notice the hidden after-thought solution?

It’s not just a “Mazkeres Avon” for the community of pious infallibles. Don’t wear it for prayer since we have a rule: אין קטיגור נעשה סניגור.

(And there’s a reason I chose the metaphor of defrocking, obviously.)

שבת דף קי”ט ב’:

אמר רבי יצחק, לא חרבה ירושלים אלא בשביל שהושוו קטן וגדול, שנאמר והיה כעם ככהן, וכתיב בתריה הבוק תבוק הארץ.

מהרש”א שם:

שהשוו בה קטן כגדול כו’, ע”פ מ”ש בסוטה מיום שגברה החנופה כו’ אין אדם יכול לומר מעשי גדולים ממך שהחנופה מביא לעשות קטן כגדול וז”ש כעם ככהן לא אמר עם ככהן דהוה משמע שמניח לכהן מעלתו אלא שמחשב גם העם כמעלת כהן וכן לא אמר כהן כעם דהוה משמע שמשפיל הכהן כעם ומניח העם במעלתו אבל אמר כעם ככהן כ’ הדמיון בשניהם שהוא מחשיב העם כראוי לכהן ומשפיל הכהן כראוי לעם והיינו לענין תורה ויחס עם נגד כהן וכן תפרש כעבד כאדוניו וכמלוה כלוה וגו’ ואמר בפורענות בזה הבוק תבוק הארץ גו’ שמביא לארץ חסרונות וריקות במורי התורה ובשאר דברים שזכר.

(לעניות דעתי, כונת “הבריאה תזבחו, הצאן לא תרעו” יחזקאל ל”ד ג’ שמשפיל את האליטה הטבעית לצורך האליטה האנטי- טבעית, היינו הכח שלא הונחל מפי עליון.)

את עיקר הדבר כבר ביארנו במקום אחר.

ראה כאן הסבר נוסף למושג באתר “מי השילוח“.