I heard in the name of Rabbi David Stavsky that he quoted some Chassidic Rebbe who “explained” the saying of Chazal חכמה בגוים תאמן as חכמה בגוים?! תאמן!
I don’t know who said it.
With some Jews, even the weak wind of finding wisdom among non-Jews would uproot their Judaism. Not only do they attribute their closed-mindedness to Chazal, they take the idea from the very source meant to convey the opposite!
I realized that a few post titles are not clear enough. Readers are not always aware these are Torah quotes. Like this one. Or this.
And this title (‘Stolen Capital Will Decrease, But Savings From Earnings Will Increase’) refers to the anti-Keynesian, pro-saving tract known as Mishlei, 13:11.
And ‘Can A Pit Be Filled With Its Own Earth?’ refers to a gemara on David Hamelech in Berachos 3b.
תולדות יצחק
הנה, מתעוררת תמיה רבה לכל המעיין באתר זה. אם היה מורנו שליט”א עוד רב בינוני עם חדושי תורה בנושאים סתמיים, ובלא דרך לימוד מחודש, ניחא. אבל הלא יש בדבריו חידוש עצום בכל קנה מידה: הן בלומדות, הן בסברא, הן בחידושים עצמן. והרי לכל שיטה יש תלמידים, מעט או הרבה שדורכים בדרך שהתווה רבם, ומפרשים דבריו כפי כחם, ומרחיבים הדברים כמשנת רבם. ואף מחברים ספרים רבים ע”פ דרך זו במשך הזמן. כך תמצא להגר”א, החזו”א, בית בריסק, מחנה מונקטש-סטמר, וכו’. קל וחומר כשהרב עצמו מראה בבירור לתלמידיו במה יש להם לעסוק בהרחבה, כמו שבריסק הראו על קדשים, מרן על דרך לימוד מסויים, סטמר על דברי חז”ל פרטיים, וכו’.
והשתא, מורנו שיחיה מורה דרך חדשה, ואין מי שיבא אחריו בעקבי הצאן כלל. ואף מראה באצבע על כו”כ סוגיות שצריכים ביאור יתר, וכגון שכותב (בנושא כתם כגריס) שיש ללמוד הל’ נדה הכל מחדש בשביל לפסוק מחדש בכל דבר ע”פ שינויי המציאות הרבים מאד, ומרמז על פגם (ופתרון אפשרי) בהיתר “עיסקא” לרבית הנהוג בינינו. וכותב שראוי להקל בלשון גטין כדי לאפשר לכותבן לכל היוצא למלחמה, ומאידך לבטל כמה קולות בהלכות עגונה שנולדו בעקבות ארועי ת”ח ות”ט. ויש נושאים שחידושו פותח פתח כאולם להבנה מחודשת של כל אותו המקצוע, וכגון מסכת שבת, והלכות שבת, ע”פ דבריו בחידוש תולדות, כל חד וחד לפום מה דמשער בלביה!
ובפירוש כותב כמה פעמים בספרים שכל מנהגי ישראל צריכים בדיקה מחדש מהמקורות בזה”ז לברור אוכל מתוך פסולת, ולדון בשינויים של המציאות, כמרומז בספר “חשיבות ארץ חמדה” על א”י. וגם בספר “הקמת ממשלת התורה” מרמז על גופי תורה רחבים מני ים שצריכים עיון למעשה, ע”ש. ניכר היטב שהעבודה רק החלה!
אולי ימצאון שם מבין בניו, וחתניו, ותלמידיו מכמה כוללים, ורשימת התפוצה, ובאי השיעור והאתר עשרה ת”ח? ואמנם אולי יש כבר בכתובים, ואין מי שחפץ להתחיל במלאכת ההקלדה והעריכה, אבל פטור בלא כלום א”א. כדאי להתבונן, שחוסר מדור “תלמידים” באתר מדאיג מאוד או מחשיד מאוד!
אדגיש שאין בכוונתי ללמד מוסר לאחרים, אבל “עצם הדבר זועק עד השמים”! ושייך כאן מ”ש יתרו לחתנו ח”ו, “נבל תבל גם אתה גם העם הזה אשר עמך כי כבד ממך הדבר לא תוכל עשהו לבדך (שמות י”ח י”ח)”. אפילו הכותב משתדל במלאכה כעת, אף כי אינו תלמיד חכם.
הלא מורנו כותב ומדפיס כבר כמה ימים ושנים, ובכל מקצועות התורה כמעט, ואף באקטואליה, ואיך לא נפגוש בכ”ז בדרך לימודנו, ונמצא הערות, וכולי? ואפילו מי שאינם בני תורה כ”כ, יכתבו לפחות סיכומים וקיצורים וליקוטים ודרושים ותפילות ומעשים…
מהפכה לא נעשית ע”י אדם אחד בלבד!
הכותב בצער רב, יהודה כנר
הערה: נשמח לקבל חומר כזה עבור אתר Hyehudi!
A refutation of this insane Mussar idea.
Unless you can justify it on honestly halachic terms, don’t do as your rabbi does.
ואפילו היה הרב דומה למלאך ה’ צבאות לא תאמין לשום מעשה אשר יעשה לנהוג אחריו, עד שתדקדק בעצמך בכל אשר ראית נוהג, ותהיה נושא ונותן בדבר, שמאיזה טעם עשה הרב מה שעשה, ואמנם צריך אתה לדונו בכף זכות ולא תהרהר אחריו ח”ו, אבל לא תעשה כמעשהו, שנראה שזה נגד ההלכה, אלא אם כן יורה לך טעם נכון על פי ההלכה ויסביר לך הדבר ויכנסו דבריו באזניך, לאחר שיסביר היטב אז תאמין, וזולת זה לא תאמין, ואפילו יאמר לך שקיבל מאליהו הנביא לא תשמע לו, ואל תאמין לו, ואפילו בדבר שהוא מתקנת חכמים בלבד לא תשמע לו.
Rabbi Tzvi Hirsh of Zidichov in his “Sur Mera”, quoted in Nimukei Orach Chaim 476