העורך Editor

ש. ארוש הלא כתב ופירסם “בשם צדיקים נסתרים” בפומבי שמלך המשיח יבוא “בוודאות גמורה” עד ראש השנה הקרוב…

זה היה בעלון “חוט של חסד” בזמנו. והנה סרטון (עם תרגום לאנגלית תוך כדי):

בלי קשר לשיטת ברסלב, הרשע שלום ארוש ממשיך עד עצם היום הזה (אף לאחר פסק הבתי דינים החשובים בא”י, לשם נשלחו טוענים רבניים ע”י הנאשם) לקרוא לברלנד ימ”ש בתואר “רבי ומורי”, וארוש לפי מהללו. בל נשכח שאותו האיש, רבו של ארוש גם עשה עצמו ע”ז, מפרסם כאילו של”צדיק” מותר לעבור עברות, עפ”ל, ויש אינספור עדויות על פריצות זדונית בעריות (ועוד) במשך שנים, ועוד ועוד, ללא שום סימני חרטה וללא שום לימוד זכות.

הצבוע הזה גם מעמיד פנים כמתנגד לברלנד כשהוא נפגש עם מתנגד….

ארוש מכיר את הבעיות של ברלנד בכל התחומים טוב יותר מכולם כי הוא יושב קרוב לצלחת עוד מזמן, וכבר הגיעו אליו קרבנות רבים. אגב, ברדיו מורשת שמעתיו פעם לועג לאשה אחת שהתלוננה מולו בשידור חי על מעשה דומה (או באותו הדבר).

• הנה, ניתן למצוא כאן סרטון בו ארוש הולך להתפלל בקבר רבו הראשון (הרב יהודה זאב ליבוביץ זצ”ל) עבור ברלנד ימ”ש.
• אפשר לשמוע מתלמידיו.
• או להכנס ל”קו האמונה” של ארוש בשלוחה 4 ולשמוע “שיעורים אחרונים” שלו לביטויים הללו.
• ניתן גם לבדוק מול העבדים הנרצעים שלו, דוגמת ר’ אלחנן אלגרוד, וכו’.
• אפשר לראות בהוצאות חדשות של ספריו שלא הוסרו איזכורי ו”הסכמות” ברלנד הארור.

(אפשר אולי ללמד זכות על אחד שחושב בטעות שעדיף לשם שמים שלא להרבות דיבורים על ת”ח שסרח – למרות שזה נגד הגמרא ונגד השו”ע וברכת המינים וזה אכזריות כלפי הקרבנות בעבר ולעתיד וגם נגד ב”ד הראשון והשני וכו’ ואף נגד המציאות ההיסטורית עם הרבה משיחי שקר שהוכיחה ש”שקט” מלאכותי משיג את ההיפך. אבל זה רק “שגגת תלמוד עולה זדון” וכו’. אך אין זה הנידון כאן. הרוש הנבל מזכיר אותו ואת עצותיו, כגון הבטחת “שש שעות התבודדות”, בפיו ומעצמו וללא כל הכרח ומכריח!)

לנידון דידן, איני יודע אם חידש את ה”חזון” על משיח לבד או ששמע משקרן כיוצא בו (אולי ע”פ סילוף ס’ כוכבי אור, ואולי מאותו ראש הנחש בעצמו).

“מפרסמין את החנפים מפני חלול השם”, וג”ז בכלל. (יש שוטים המיחסים את “הקץ” הזה לדברי החתם סופר זצ”ל, ע”ז נאמר “גם אויל מחריש חכם יחשב”.)

יה”ר שיבא משיח האמת באמת ויפטור אותנו מאנשים כאלו, “תועבת ד’ גם שניהם”. כי אין התכלית המקווה בקיום נבואת “ואקים מבניכם לנביאים”, אלא בעיקר, “והיה כי ינבא ארושון עוד ואמרו אליו אביו ואמו ילדיו לא תחיה כי שקר דברת בשם ד’ ודקרהו אביהו ואמו”, אמן כן יהי רצון בב”א! (ע”פ זכריה י”ג ג’)

הנה שוב הסרטון לעדות…

(כבר הארכנו ב”נבואה” הזאת באנגלית כאן.)

עדכון: המשיח לא בא.

באתר מכון שלמה אומן…

אם תאמר העשירים, הלא הם חברי ותומכי השלטון בכל מקום ובכל זמן, וכידוע, בעל המאה הוא בעל הדעה.

ציטוט מבלוג מסתברא:

המיסים נגבים בעיקר מהעשירים והקצבאות מחולקות בעיקר לחלשים – הכנסות העשירים הן בעיקר מדיבידנדים ומהשכרת דירות – שתיהן פטורות לגמרי מביטוח לאומי ומעמ, וחייבות במס הכנסה בשיעור של פחות מחצי ממס על הכנסה מעבודה ומעסק. כלומר עשירים משלמים *בשיעור* הרבה יותר נמוך מעניים. כל זה, לפני תכנוני מס נוספים שעשירים נוקטים בהם יותר מאשר עניים.

ואכמ”ל במס האינפלציה שפוגעת בעיקר במקבלי משכורת קבועה בענפים שלא מספיקים לקבל את הכסף בטרם יאבד משוויו.

אין כל חדש תחת השמש. הנה ציטוט מתוך ספר “ליקוטי הלכות” [ברסלב] לרבי נתן מנמירוב זצ”ל (קידושין ג’ סק”ד):

… בִּפְרָט כְּמוֹ שֶׁשָּׁכִיחַ עַכְשָׁו שֶׁכָּל אֶחָד רוֹצֶה דַּיְקָא לְהַרְבּוֹת צְרָכָיו לְהִתְנַהֵג בְּדֶרֶךְ הַנְּגִידִים, וַאֲפִלּוּ עֲנִיִּים וְאֶבְיוֹנִים וּקְטַנִּים בְּמַעֲלָה מִסְתַּכְּלִין בְּכָל עֵת לְהִתְנַהֵג בִּגְדוֹלוֹת בְּמַלְבּוּשִׁים נָאִים וּבְדִירוֹת וְכֵלִים נָאִים, וּמִכָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֲשִׁירוּת קְצָת, שֶׁהוּא עַכְשָׁו עָנִי בְּיוֹתֵר, מֵחֲמַת שֶׁמִּסְתַּכֵּל תֵּכֶף בִּגְדוֹלוֹת, וְלֹא תִּשְׂבַּע עֵינוֹ לְעוֹלָם בַּמֶּה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, כִּי תֵּכֶף שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵאָה אֲדוּמִים הוּא מִתְנַהֵג כָּךְ שֶׁמֻּכְרָח לוֹ לְפַרְנָסָתוֹ יוֹתֵר מִמָּאתַיִם אֲדוּמִים, וְאִם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נוֹתֵן לוֹ אֶלֶף אֲדוּמִים אוֹ יוֹתֵר, הוּא מַרְבֶּה בִּכְלֵי כֶּסֶף וּבִשְׁאָר הַנְהָגוֹת גְּדוֹלוֹת עַד שֶׁיֵּשׁ לוֹ דַּחֲקוּת פַּרְנָסָה לְפִי דַּעְתּוֹ, וּכְשֶׁתּוֹבְעִין אוֹתוֹ לִצְדָקָה הוּא מֵשִׁיב מִיָּד, אִי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁעַכְשָׁו בְּצוּק הָעִתִּים, וְלֹא כַּיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים עַכְשָׁו, כִּי הַמַּשָּא וּמַתָּן נִלְקֶה וְנִתְמַעֵט וְאֵין מַרְוִיחִין כִּי אִם פַּרְנָסָה בְּדֹחַק, כִּי צְרָכַי מְרֻבִּים מְאֹד. וְהוּא שׁוֹכֵחַ חַסְדֵי ה’ שֶׁזֶּה סָמוּךְ הִרְוִיחַ כָּל זֶה הַסַּךְ, כִּי רֹב הָעֲשִׁירִים לֹא יָרְשׁוּ עֲשִׁירוּתָם מֵאֲבוֹתָם, רַק רֻבָּם כְּכֻלָּם עָלוּ לִגְדֻלָּה מֵעֲנִיּוּת וְדַחֲקוּת, כִּי רֻבָּם הָיוּ מְשָׁרְתִים תְּחִלָּה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה, וְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הֱקִימָם מֵעָפָר וּמֵאַשְׁפּוֹת וְנָתַן לָהֶם עֲשִׁירוּת כָּזֶה לְכָל אֶחָד כְּפִי מַה שֶּׁחָנַן אוֹתוֹ, וְעֵינוֹ לֹא תִּשְׂבַּע בְּכָל זֶה, וְלִפְנֵי שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם נִדְמָה לוֹ בְּעַצְמוֹ שֶׁאִם הָיוּ לוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת אֲדוּמִים הָיָה מַסְפִּיק לוֹ מְאֹד, כִּי הָיָה צָרִיךְ לְהַשְׂכִּיר עַצְמוֹ לְנֶאֱמָן וּמְשָׁרֵת אוֹ לְהִשְׁתַּתֵּף לְמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ רַק מָאתַיִם, וְעַכְשָׁו יֵשׁ לוֹ בְּעַצְמוֹ שְׁנֵי אֲלָפִים אֲדוּמִים וַעֲדַיִן אֵינוֹ מַסְפִּיק לוֹ לְרִבּוּי צְרָכָיו שֶׁהִרְבָּה עַל עַצְמוֹ, כְּאִלּוּ הוּא נוֹלַד עִם כָּל זֶה, כְּאִלּוּ חַיָּיו תְּלוּיִים בָּזֶה, וְנִדְמֶה לוֹ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְקַמֵּץ בְּשׁוּם דָּבָר רַק בְּדָבָר אֶחָד הוּא מְקַמֵּץ, דְּהַיְנוּ בַּצְּדָקָה, שֶׁכְּשֶׁתּוֹבְעִין אוֹתוֹ לִצְדָקָה הוּא מֵשִׁיב, צְרָכַי מְרֻבִּים וְהַפַּרְנָסָה דְּחוּקָה עַכְשָׁו. וְלֹא יָשִׁיב אֶל לִבּוֹ לֹא דַּעַת וְלֹא תְּבוּנָה לֵאמֹר, אַדְּרַבָּא, מֵאַחַר שֶׁצְּרָכַי מְרֻבִּים כָּל כָּךְ וַאֲנִי נִצְרָךְ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל עֵת וָרֶגַע, אֲנִי צָרִיךְ לְהַרְבּוֹת בִּצְדָקָה בְּכָל עֵת. כִּי זֹאת יוֹדְעִים הַכֹּל שֶׁהַכֹּל מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְבַד, כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ… אוֹי לָהֶם אוֹי לְנַפְשָׁם, כִּי עַל עַצְמָם אֵינָם מִסְתַּכְּלִים כְּלָל כְּאִלּוּ לָהֶם מַגִּיעַ מִן הַשָּׁמַיִם עַל-פִּי מַעֲשֵׂיהֶם הַטּוֹבִים שֶׁיּוֹסִיף לְאִשְׁתּוֹ מַרְגָּלִיּוֹת בְּסַךְ מָאתַיִם אֲדוּמִים דַּיְקָא, וּלְפָחוֹת בְּסַךְ חֲמִשִּׁים אֲדוּמִים וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה, וְכֵן בְּעִנְיְנֵי הַמַּלְבּוּשִׁים הָרַבִּים וְכוּ’ וְדִירוֹת וּכְלֵי הַבַּיִת שֻׁלְחָנוֹת וְכִסְאוֹת וּמַרְאוֹת גְּדוֹלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. כִּי יֵשׁ דְּבָרִים הַרְבֵּה מַרְבִּים הָבֶל (קהלת ו, א), וְעַל הֶעָנִי וְעַל אִישׁ כָּשֵׁר הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה הוּא מַקְפִּיד עַל שֶׁרוֹאֶה שֶׁקּוֹנֶה עוֹף אוֹ חֲתִיכַת בָּשָׂר וְכַיּוֹצֵא, וְלֹא דַּי שֶׁאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ צְדָקָה, אַף גַּם הוּא מַכְבִּיד עָלָיו עֹל מִסִּים וְאַרְנוֹנִיּוֹת עַד שֶׁלִּפְעָמִים נוֹתְנִים הָעֲנִיִּים יוֹתֵר מֵהָעֲשִׁירִים, וּלְפִי דַּעְתָּם אֵינָם צְרִיכִין לִתֵּן צְדָקָה רַק אִם הָיוּ רוֹאִים אֶת הֶעָנִי נָפוּחַ בְּרָעָב, חַס וְשָׁלוֹם, אָז הָיוּ נוֹתְנִים לוֹ פְּרוּטָה וְסַךְ מוּעָט מְאֹד כְּדֵי חִיּוּנוֹ בְּצִמְצוּם גָּדוֹל.

אם תדייק בלשון משמע שהיו גם קצת מקומות שנתנו העשירים בשוה לעניים או קרוב לשוה. בשו”ע חו”מ כתוב דברים אחרים…

אמת, יש לזה רמזים בשו”תים ושאר סה”ק אבל מקופיא נראה שהכל ניתן לדחוק. ספרי היסטוריה מאוה”ע נמי כ”כ, אבל הם ידועים בהטיה. כאן כבר א”א להתחמק…

עם כזו שחיתות ממסדית (עוד לא הזכרנו את פרשת הקנטוניסטים, שהמקושרים ממש “פורקים עול מצואריהם ונותנים על חבריהם”), מה לנו עוד להתפלא על הבריחה ההמונית מהיהדות שאירעה בסמוך לתקופת המחבר?!

נ”ב, מס פרוגרסיבי זה כדי למנוע תחרות נובורישים בעשירים הקיימים.

The Lubavitcher Rebbe’s Sicha of Simchas Beis HaShoeiva 5712:

“When the Alter Rebbe went out of prison, he was inadvertently brought to the dwelling of a ‘Veltlicher (worldly – non-Chassidic) Jew,’ where he was delayed for three hours. After a lengthy exchange with this Jew, the Alter Rebbe was compelled to promise him that he would debate his philosophy with three Veltlicher Jewish leaders.

“When the Alter Rebbe was by one of these Gedolim, the discussion turned to the question of from what group Moshiach would be, Chassidic or Veltlicher, and the Alter Rebbe answered – ‘Moshiach will be a Veltlicher. Why? Because if he will be a Chossid the Veltlicher Jews will not want to go out of exile, but if he will be a Veltlicher, the Chassidim, who are kabolas-olniks, will anyway automatically accept him, since for them the main thing is to go out of exile.”

מתוך דברי הרב יצחק ברנד בפורום “אוהבי ציון”:

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף נג עמוד א
תניא, אמרו עליו על הלל הזקן כשהיה שמח בשמחת בית השואבה אמר כן: אם אני כאן – הכל כאן, ואם איני כאן – מי כאן. הוא היה אומר כן: למקום שאני אוהב שם רגלי מוליכות אותי, אם תבא אל ביתי – אני אבא אל ביתך, אם אתה לא תבא אל ביתי – אני לא אבא אל ביתך, שנאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך.