אודיו: פגישת רבנים בנושא ש. אבינר ימ”ש המתיר כריתות

האזן לדברים ולעדיות הנוראיות כאן…

בתשס”ו התכנסו רבנים גדולי תורה לדיון בהפרת הוראת ועדת רבנים שאסרה על הרב שלמה אבינר להורות בנושאי אישות ודיני הטהרה.

הועדה פעלה בתשס”ה מטעם הרה”ג מרדכי אליהו זצ”ל ובפסיקתה, אסרה על ‘הרב’ שלמה אבינר מבית אל להורות בדיני אישות ודיני הטהרה. לפסק של הועדה הצטרפו בחתימתם הרה”ג מרדכי אליהו והרה”ג אברהם שפירא זצ”ל. הרב אבינר התחייב תחילה בכתב לעשות ככל אשר יורה לו הרה”ג מרדכי אליהו, אך לא קיים את התחייבותו.

לצילום של פסק ועדת הרבנים ועוד פסקי הדין:

• פסקי הדין ופסקי ההלכה נגד הוראותיו של…

אחד הנימוקים הפחות ידועים לפסילה הגורפת של הוראותיו ופסיקותיו של הרב אבינר בדיני אישות, מושמע בהקלטה זו ע”י הרה”ג דב ליאור שליט”א שעמד בראש ועדת הרבנים קצת אחרי דקה 6.
הרב ליאור מסביר ואומר בפירוש שלגבי נשים בהריון עם דימומים – אמר (הרב אבינר לשואליו) שזה ‘שום דבר’.
מסקנה: הרב אבינר קבע, בין היתר, שנשים בהריון שיש להן דימום מהרחם (שאינו מוגדר כ’דם פצע’), כביכול ‘אינן נטמאות ואינן צריכות להיטהר’. לא יאומן שאדם זה ממשיך להורות.

כעבור זמן, בתשס”ט, יצאה נגד הרב אבינר גם פסיקה של בית הדין הרבני הממלכתי שתמך ברוב דעות בפסיקה של ועדת הרבנים ואסר על הרב אבינר לאלתר להורות בענייני נשים, אישות וטהרת המשפחה.

גם את הוראה המחייבת של בית הדין הממלכתי ‘הרב’ אבינר אינו מקיים ואינו מכבד את התחייבותו להישמע לדיינים ע”י חתימה על שטר בוררות אצלם.

לפניכם שכתוב של עיקרי הדברים שהושמעו בפגישת הרבנים בתשס”ו:

כ”ח סיון תשס”ו, שכתוב מהקלטה

הרב ליאור: קודם כל אני רוצה להגיד ברכת יישר כוח למעוררים ולמזמינים של הנושא הזה.
תראו רבותי, עברה כבר שנה מאז שישבה הועדה בהנחייתו של הרב אליהו שליט”א לבדוק את התלונות שנאמרו ושריננו ושסיפרו נגד הוראותיו של הרב אבינר בכל נושא האישות ולא רק עניין של כתמים, בכלל, זה מורחב, הייתי אומר שבכל תחום האישות.
הועדה ישבה, שמעה עדויות בכתב ובע”פ והסיקה מסקנה שהאדם הזה אסור לו להורות בדברים האלה.

הדיין הרב כלאב: למה, על סמך מה החלטתם את זה?
הרב ליאור: שמענו עדויות של אנשים שהוא על דבר ברור שזה אסור הוא אמר שזה מותר .
הרב יעקב יוסף: על טמא טהור. על טמא דאורייתא אמר טהור .
הדיין הרב כלאב: אז אם ככה… למה כתוב כאן שאסור לו להורות רק בדברים האלו ובדברים אחרים הוא יכול להורות?
הרב קלונסקי: מפני שאז כבודו היה בא והיה שואל איזה עדויות יש לכם על דברים אחרים?
הדיין הרב כלאב: לא צריכים! אם בן אדם מורה איסור ברמאות!
אז מה, איש כזה אפשר לסמוך עליו? אני לא מבין את זה.

הרב ליאור: אתה שואל שאלה מורחבת יותר, קודם כל נצטמצם בנקודה הזאת.
הדיין הרב כלאב: לא, זה תקלה מאוד גדולה… ודאי זו תקלה גדולה כי כל אחד אומר… אני הלכתי לרב שפירא. שאלתי: למה הוא חתם פה שרק על הדברים האלו (הרב אבינר) לא יכול להורות.
איש כזה לא יכול להורות בשום דבר. זה איש רשע. איש רשע לא יכול להורות בשום דבר. אז הוא אומר לי: בטח, זאת הכוונה. זה מה שהוא אמר לי.

הרב ליאור: מה שאתה מעיר זאת הערה נכונה. אני לא אומר שלא. אבל המנדט שאנחנו קיבלנו מהרב אליהו הוא מתמקד בעניין הזה. המנדט שאנחנו קיבלנו הוא הסמיך אותנו לבדוק את הנושא הזה…

הדיין הרב כלאב: כי אנשים אומרים: הנה, הוא איש טוב, הוא איש טוב, הוא יכול… בכל הדברים.
הרב טל: על מיתות בית דין היה מקום לדון אם הוא כן יכול לדון. על כרת ומטה הוא לא יכול לדון. זה משנה בבכורות…

הרב ליאור: אז תראו, הוועדה שמעה עדויות בכתב ובע”פ וגם הוועדה שלחה בעצמה מראה שזה ברור ללא כל ספק שזה אדום, זה דם וסת, ובא פתק (שכתב הרב אבינר) שזה טהור. מה שטמא טהור…

פנינו גם למועצה הדתית של בנימין שהם המעסיקים אותו שיפסיקו את זה. וגם דובר עם הרב עמאר. בקיצור, למעשה לא נעשה שום דבר. ושמענו גם לאחרונה שהוא ממשיך בהוראותיו בתחום הזה…

יש עדויות של אנשים שהם קיבלו הוראות, כל מיני דברים שהם ממש נגד הדין. זה לא… שיש מחלוקת והוא פוסק כמו הדעה הזאת. דבר שזה פשוט שכל מורה הוראה יודע שהדבר הזה אסור, ואין פה מקום לפסיקות כמו איזה שהוא גוון, שלפעמים לרב אחד זה נראה נוטה לאדמימות…

דוגמאות: שלחנו ממש כתם (דם) של אשה שראתה מחזור בתוך מעטפה,
הרב יעקב יוסף: צבע אדום כהה, הראיתי את זה לרב זלמן נחמיה גולדברג ושאלתי יש מאן דאמר שיגיד ‘מותר’, אומר לי: ‘לא’. הראיתי לרב, למורנו ורבנו, (הרב אליהו) (אמר לי) ‘לא’… כתבתי על המעטפה ‘בדיקת יום שביעי. מה הדין?’ שלחנו שליח… אחרי שעה הוא מודיע לנו: הוא (הרב אבינר) כתב בכתב ידו על המעטפה ‘טהור’. נו, מה יש יותר מזה… אנחנו לא היינו צריכים רק עדי שמיעה. אנחנו בעצמנו לקחנו בד, לא כתם – עד בדיקה ואדום כהה…
אחד המשתתפים: זה היה דם וסת. הייתי יום לפני כן אצל הרב נויבירט והוא אמר: “מה זה?”… היינו אצל הרב ישראל גנץ עם העד הזה ואצל הרב בבית…

הרב ליאור: זה לא דבר שיש בו איזה חילוקי דעות… או איזה דבר שיש מחלוקת והוא פוסק כדעה אחת וזה דבר מקובל אצל רבנים. מי שמורה הוראה בתחום הזה. לפעמים רב אחד יש לו ספק (אז) רב שני יכול להכריע שזה כן טהור או לא טהור…
אבל דבר שזה ברור לכל מי שיש לו עיניים לראות: זה אדום…

חוץ מזה היו גם כל מיני הוראות, שזה מופיע בפרוטוקולים של הוועדה, ששאלו אותו על נשים בהריון שהיה להן דימומים – אז אמר שזה ‘שום דבר’ ומקובל בהריון… או הפרדת שיליה…

בקיצור: לנו זה ברור שהדברים האלה הם הוראה נגד התורה.

עכשיו מישהו שאל למה הוא מורה כך? אנחנו קשה לנו לענות על זה. בשביל זה צריך להיות פסיכולוג או פסיכיאטר. אני לא יודע…

מישהו שאל אותי: האם הוא מורה בזדון או שהוא חושב כך?
זו גם כן שאלה, אני לא הייתי אומר שאפשר על זה (להשיב) באופן חד משמעי…

ראו גם:

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1186359555520492&set=a.579537919535995

פיסא פרנסא, ונרמסא מתגייסא, ופירסא מתנייסא, ומתיחסא ביחוסא

טור אורח

06/22/2024

הרב דב הבלין

היה היה יער עבות. יער אמרנו? ג’ונגל זו הגדרה מדויקת יותר. ובג’ונגל חיות טורפות, מפלצות מפחידות, סיוטים שלא שמעתם אוזן, אימה שררה בין העצים. ובטבורו של הג’ונגל, עמד לו בית קט. בית אמרנו? ווילה זו הגדרה מדויקת יותר. ווילה בג’ונגל. שם מחפשים הגנה מחיות הטרף, בין חומות גבוהות, חיו להם יצורים חפצי חיים.

יצורים רבים התלכדו לבית, נמלטים מהאפלה סביב, מעוניינים לחיות בשלווה. מינים רבים חיו שם, אך רק מין אחד ניהל את הווילה, היו אלו השועלים. שועלים חכמים הם מטבעם, כידוע, גם השועלים ידעו זאת. לכן הם הנהיגו את כולם, ביושר, בצדק, במחשבה, בשום שכל. חילקו הם תפקידים לכל, את הבבונים לעבודת כפיים, ואת השוורים לחקלאות.

החמורים הובילו משא, היונים תצפתו על הג’ונגל, והנמלים אגרו מזון לכולם. ומעל כולם ישבו להם השועלים, פיקחו על המערכת. ואכן היא עבדה, שוויונית, הוגנת, פועלת. גם אם היו חריקות פה ושם, העסק עבד, ויכול היה לעבוד לנצח. רק חריג אחד היה במשוואה, זן אחד שלא צעד בתלם. הלא הם הדגים. בבריכה הגדולה בקצה הווילה, שטו להם דגים רבים.

שטו בצפיפות כמו סרדינים, פרו ורבו כדגים. התנהלו כמו נסיכות הנילוס, ולא השתתפו בחברה המאוחדת. השועלים ניסו להטיל עליהם תפקידים, התחשבו בדעתם, דיברו איתם בצורה מנומסת, אך הדגים לא הגיבו. מתברר שדגים לא נוהגים לדבר. הציעו בפניהם השועלים שלל עבודות; לחרוש בשדה, לבנות רפתות, להשקות מטעים, לייבש ביצות, לכבוש מלפפונים, אך הדגים, שתקו כמו דגים ולא עשו דבר.

הכעס בקרב השועלים גבר. הסבירו את עצמכם! דרשו. מדוע מסרבים אתם לכל ההצעות? היכן ההידברות? כולנו כאן יחד כנף אל סנפיר, איך יתכן להמשיך כך? על הכל הבליגו השועלים, גם אם בחירוק לסתות, אבל על ההשתמטות מהגנה על הווילה לא יכלו למחול. היונים מתצפתות, הקיפודים מטילים קוצים, החפרפרות מקימות תעלות מגן, והדגים? שוחים. האחיכם יבואו למלחמה ואתם תשוטו פה?

כמה אפשר לשתוק? הדגים חשו לא בנח, אך המשיכו לשתוק. אין מה לעשות. דגים לא מדברים. אם היו מדברים, לא היו הם דגים. מועצת השועלים העליונה התכנסה. אם דיבורים לא עוזרים, הגיע הזמן למעשים. יש לרוקן את הבריכה כדי לאלץ את הדגים לצאת. להטיל רשתות ענק, להגביל להם את התנועה. הגיע זמן סנקציות. תם עידן. לא נעמוד לבדינו מול מפלצות הג’ונגל.

ואז, זה קרה! מועצת הדגים החליטה לדבר. דג טונה מיוחד נשלח מטעם הדגים אל העולם שבחוץ. לא סתם דג טונה, אחד מחכמי הטונה. התברר שהוא יודע לדבר, אפילו לדבר היטב. הסכימו השועלים להגיע אל שפת הבריכה, ושליחם הנאמן של מועצת הדגים לענייני שועלים והמסתעף, עלה אל פני המים והחל לדבר. ניסה הדג להסביר כי דגים בלי מים לא מסתדרים, זה כמו דג בלי מים, או גפילטע בלי גזר.

אך השועלים הוכיחו לו מהצפרדעים שזה לא סותר הגנה על המולדת. אפשר לצאת ולחזור. ספרא וסייפא. לימינם עמדה צפרדע שהתפייטה ברגש על הימים בהם הייתה ראשן, אבל ההכרח לא יגונה. הבהיר הדג שהדגים מאמינים שהבריכה משמשת כחפיר המגן מפולשים, אך השועלים הדגישו שעם כל הכבוד ויש כבוד, לא יתכן שכל מין יחליט איך אמורים להגן על כולנו, בשביל זה יש שועלים.

ניסה הדג לטעון שהדגים תורמים לווילה, הם הרי אחראים על צלילות המים, מוודאים שלא מתערב בהם בוץ ושאר מרעין בישין, ואפילו מלמדים שחייה כל חיה החפצה בכך. אך השועלים ביארו בסבלנות, שפולקלור זה נחמד, אבל לא מחליף שותפות אמיתית. הוסיף הדג שאפשר להסתדר בלעדיהם, לא הסנפירים שלהם יצילו את הווילה, אך השועלים הדגישו, שכל סנפיר תורם, ובכלל אין מתחרה לראש של דג.

סיפר הדג שמנהג הדגים כבר שנים לשהות במים, עוד מימי רבי עקיבא. אך השועלים הביאו עשרות סיפורים על כך שבסתר תומכים מנהיגי הדגים בעליית דגים בודדים לחוף מידי פעם. שלא לדבר על ההיסטוריה בה היו פלוגות שלימות של דגי חרב. כך טען הדג מפה ומשם, אך השועלים הנבונים לא השתכנעו. לבסוף לא נותרה לדג הברירה והוא אמר את האמת: אין לנו ברירה! אם נעלה מהמים, נמות.

הביטו השועלים זה בזה במבוכה, ואז קם זקן השועלים ואמר: “אין דבר, טוב למות בעד ארצנו”. שב הדג למים, ושח לאחיו הדגים: סבורים היינו שמקור כל צרותינו, כי אין לנו פה להשיב. אך מה ייתן לנו פה, אם לשועלים אין אוזניים”.

לתגובות: uhcle9876@gmail.com

מתוך עלון חלקי בקהילתי, כאן.

תפילה ומדיטציה – הרש”ר בפר’ ויחי

הרש”ר ברא’ מ”ח י”א:

לא פללתי – ״פלל״ קרוב ל״בלל״: להכניס גורם זר לתוך חומר ולערבבם יחד היטב עד שהכל ייעשה לחומר אחד (להבדיל מ״ערב״). וכ״בלל״ במובן המוחשי, כך ״פלל״ במובן הרוחני. ״פלל״ פירושו: להכניס גורם רוחני אל תוך מחשבות או מצבים, ליצוק בהם רעיון, אמת, עיקרון וכו׳, ובכך לחבר ולאחד אותם. מכאן ״פלל״, תפקיד השופט, המכניס צדק בתוך הדברים, ובכך הופך ריב ומחלוקת לאחדות [עיין פירוש לעיל יא, ז].
נמצא ש״התפלל״ פירושו: ליצוק בעצמו רעיונות אלקיים. תפילה יהודית אינה השתפכות מתוך פנימיותו של האדם; אלא פירושה: מילוי הלב באמיתות הבאות מחוץ לאדם. אילו הייתה התפילה רק ביטוי לרחשי הלב הקיימים, הרי שתפילת חובה הייתה דבר תימה שאין הדעת סובלתו; ותפילה בזמנים קבועים הנאמרת על ידי מספר בלתי מוגבל של אנשים, לא הייתה אלא שטות מוחלטת. שכן תפילה כזו תהיה מבוססת על ההנחה שמחשבות ורגשות מסוימים יכולים להמצא לפי דרישה, בזמנים מסוימים קבועים מראש, בלב כל מספר שהוא של אנשים, והם יהיו זקוקים לביטוי. ולא היא. ״התפלל״ פירושו: ליצוק בעצמו אמיתות נצחיות בנות קיימא, דווקא בגלל שהן עשויות להתמעט ולהעלם בהכרתו, או שמא כבר נעלמו.
בפסוקנו, ״ראה פניך לא פללתי״ פירושו: הרעיון שעוד אראה אותך פעם נוספת, היה נראה לי כה רחוק מכל אפשרות של מימוש עד שלא יכולתי להרשותו להכנס בלבי.

Chasam Sofer: Blacks Are No Different Than Whites!

Chasam Sofer on the Haftarah of Kedoshim:

הלא כבני כשיים אתם לי בני ישראל ודרשו חז”ל מה כושי משונה בעורו אף צדיקים משונים במעשיהם יש לפרש ידוע תרי”ג מצות צריך לקיים כל אחד מישראל אבל לא דרך אחד להם זה מתאמץ יותר בתורה וזה בעבודה וזה בגמ”ח זה במצוה זו וזה באחרת ומשונים מאוד במעשיהם מ”מ כוונה אחד להם לעבוד הקב”ה בכל לבבם והנה הכושי בתוכו אבריו ודמו ומראיהו הכל כמו שהוא בבני אדם הפשוטים רק החצוניות בעורו החיצון הוא משונה וזה מה כושי משונה “בעורו” רק בעורו כך צדיקים משונים במעשיהם רק “במעשיהם” אבל תוכם וכוונתם אחד הוא לעבודת הש”י לטובה.