העורך Editor

הגאון הרב צדוק הכהן מלובלין, רסיסי לילה אות ט”ז:

בכל חידושין דאורייתא אי אפשר להיות דבר מבורר שלא יהיה נטיה לכאן ולכאן כמו שאמרו (חגיגה ג ע”ב) הללו מטמאין וכו’ ואלו ואלו דברי אלוקים חיים (עירובין יג ע”ב) פירוש אלהים בעל הכוחות כולם הנפרדים שבעולם וזהו לשון רבים וכן חיים לשון רבים דדברי תורה הוא חיות הבריאה כולה. ויש חלוקות של חיים ועל זה נאמר (משלי כא, א) פלגי מים לב מלך ביד וגו’ מאן מלכי רבנן (גיטין סב.) ואין מים אלא תורה (בבא קמא יז.) והם נפלגים למעיינות שונים לאסור ולהתיר וכסבורים אנו דהוא בדעתו של חכם ואינו כן אלא גם זה ביד ה’ שמאיר עיניו ומטה לבבו כפי החפץ ורצון אלהי לבד. ולכך נקרא דברי אלהים חיים דבאמת הן דברי השם יתברך כמו שאמרו (בבא בתרא יב.) דמן החכמים לא ניטלה נבואה דבאמת הוא מהשם יתברך כנבואה רק החילוק דנבואה הוא כה אמר ה’ היינו כזה ממש ואין בו הטיה וחילוק ושני נביאים המכחישים זה את זה האחד נביא שקר. כי נביא מלשון ניב כמו שפירש רש”י בחומש (שמות ז’ א’) והיינו דיבורו דהשם יתברך דהדיבור דהשם יתברך ממש בגרונו של נביא והדיבור הוא התגלות לפועל ובהתגלות אי אפשר להיות שני הפכים בנושא אחד כידוע דשכל בני אדם מכחיש זה כנודע מדברי רמב”ם. אבל חכם הוא דבוק בחכמתו של השם יתברך שהוא במחשבה שבמוח שם אפשר להיות שני הפכים בנושא אחד.

ולא עוד אלא שהוא כמעט מוכרח כפי מה שיסד השם יתברך כל הבריאה דבר והיפוכו כידוע מספר יצירה אין לך דבר בעולם שלא יהיה היפוכו ממש גם כן ובודאי יש לזה רשימו בחכמתו יתברך שהוא שורש הרצון המוציא לפועל. רק שבפועל שני ההפכים אינם בנושא אחד כשהוא יום אינו לילה וכשהוא לילה אינו יום מה שאין כן במקור שם כולא חד. ולכך כל חידוש דברי תורה שיוצא לעולם על ידי איזה חכם בהכרח יוצא אז גם כן ההיפך. וזה טעם (משלי י”ז י”ד) פוטר מים ראשית מדון מים היינו תורה מי שפותח איזה שער ודבר הוא ראשית מדון ומחלוקת.

ואמרו ז”ל פרק קמא דסנהדרין (ז.) ריש מאה דיני פירוש כי יש חמישים שערי בינה וזה טעם מ”ט פנים טמא ומ”ט פנים טהור כי שער החמישים אין מושג. והיינו דפנים פירוש גילויים מה שהחכם מראה פנים מפני מה אומר כן וידוע מ”ט הם שבע פעמים שבע נגד שבע מידות הבנין של כח ההתגלות ושער חמישים נגד הבינה שבלב שזה אי אפשר לגלות כלל לחבירו הרגשת הלב מה שהוא מרגיש בלבו הטעם לדבר דטעם אי אפשר להסביר ולגלות כלל וכדרך שאמרו בסנהדרין (לה.) ליבא דאינשי אינשי שאי אפשר לגלותו בכתב וכן בדיבור אי אפשר רק הרשימו שבלב מתלבש בדיבור שכפי הרגשת הטעם שלו בלב כך הוא כח הדיבור וניכר על הדיבור הרגשת הלב אבל אמיתות טעם שהוא מרגיש זה אי אפשר לגלות. ולכן אמרו (שוחר טוב תהלים מזמור י”ב) תלמיד ותיק היה אומר מ”ט פנים וכו’ פירוש אומר לגלות אי אפשר רק מ”ט פנים.

וכן משה רבינו ע”ה דקיבל תורה מן השמים שהוא חכמתו של השם יתברך מה שאינו מושג לבני אדם לחדש מלבבם כמו תורה שבעל פה אמרו (ראש השנה כא ע”ב) דלא השיג שער חמישים דשער חמישים מתורה שבכתב הוא הרגשתו של השם יתברך בלב שלמעלה שאי אפשר לגלות וליבא לפומא לא גליא אבל מה שמחדשים חכמי ישראל מי שהוא מחדש הוא משיג באותו דבר כל החמישים שערי בינה והן מאה דיני חמישים לכל צד. ובמחלוקת שהוא לשם שמים כמחלוקת שמאי והלל דבית הלל היו שונין דבריהם ודברי בית שמאי (עירובין יג ע”ב) היינו שהיו משיגין גם דברי בית שמאי והטעימה של ההיפך וכענין אותו תלמיד ותיק שהיה אומר שני הפנים כי מצד דביקותו בחכמת השם יתברך הוא משיג באותו דבר שני ההפכים שבמחשבה העליונה ונמצא לכל אחד מאה. וזה טעם הגמרא בשבת (קכט ע”ב) מאה קרי בזוזי וכו’ ואין כאן מקומו.

If you can read Hebrew, that is.

With Heaven’s help, our compact and inflected 5-page Hebrew pamphlet works well. You may not “convince” your opponent per se, but you will wipe that smirk right off his face, and probably shut him up for awhile.

Subscribe to Hyehudi’s daily newsletter to receive our free guide to defeating atheists!

There is a pronouncement going around to the effect a Beis Din is adjudicating the matter, so no one may speak against E. Berland.

But…

First of all, this “injunction” (and the not-disrespectful title for Berland yemach shemo) is temporary, until the court reaches the verdict.

And this prohibition pertains only to those who signed a Shtar Berurin, his full-time opponents, not me, nor you. We still have the full obligation to warn Jews away from a man whose guilt is beyond doubt (the Chafetz Chaim doesn’t require a Beis Din).

Why is a new court case needed when the matter was already decided by a prior court (headed by Rabbi Nachman Ze’ev Frank and Rabbi Ya’acov Meir Shechter shlita) — find the verdict here (and translated)?!

Originally, the matter was supposed to go before more important courts (like the present tribunal), but these had insisted a decision first be rendered by Breslov’s own rabbis. So, here we are (after quite an interval, let me add!). And Berland didn’t show to the original court’s hearings, claiming they were biased. (“Biased” because they already knew him, but not because they had opposed him before! (Indeed, many rabbis had long known of his extreme wrongdoing but inexcusably did nothing about it when they could have saved countless victims until things became public anyhow.) Are they even allowed to re-open the case?!

By the way, there is good reason to assume the document’s language and signatures are at least partially false. Beis Din rarely issues such announcements, let alone paying for wide distribution, so these are typically re-assembled and altered by the side who wishes them made public.

Update: That same Beis Din subsequently found the abominable Berland guilty as sin, of course:

• KIDDUSH HASHEM: New, Enlarged Beis Din Rules Eliezer Berland *yemach shemo* Be Ostracized
• פסק גדולי הדיינים נגד ברלנד ימ”ש וכת דיליה – בעיצוב חדש
• התאחדו 3 בתי הדין הגדולים בא”י נגד כת השבתאים החדשים בראשות אליעזר ברלנד ימ”ש
• פס”ד בענין ברלנד שר”י – אין אחר מעשה ב”ד כלום
• פסק הדין נגד ברלנד וכת השבתאות שלו – חתמו גם הרב נפתלי נוסבוים והרב מ”מ שפרן
• פסק גדולי הדיינים בארץ ישראל נגד כת ברלנד – מאחורי הקלעים 
• סילוף דברי הרב שריאל רוזנברג אודות הפסק נגד כת ברלנד הנואף

1. יהדות בריטניה: הדג מסריח מהראש
2. תיקוני תשובת המשקל לפגם הברית ועוד – חלק שני
3. מחאות הרבנים מסביב לעולם נגד שערוריית ביטול קידושין והיתר אשת איש
4. מאבקי משמורת הילדים בכלל *איסור* גניבת נפשות של עשרת הדברות
5. קונטרס פולמוס גיטי הכזב
6. רב ראשי מטעם יצחק יוסף: אינו-ת”ח שאין בו דעת
7. יו”ל מחדש: ספר ‘קרית ארבע’ בשבח עיר חברון, ונספח מעודכן בענין המקומות הקדושים בחברון
8. הרב י. ענבל דורש סמוכים: פרשיות ספר במדבר *אינן* רצף אירועים ומספרים אקראיים
9. קריאת קודש לכל תלמידי הרב ברנד

The Lubavitcher Rebbe once said:

“The fact that many rabbis in America don’t have beards, and that Yidden flee from a community when goyim move nearby, and that land in Eretz Yisroel is being given away, – these are all rooted in the same problem: the inferiority complex the Yidden have with regard to goyim. If only Yiddishe pride would be strong, all these issues would be resolved.”

“Living Jewish, issue 691#, Parshas Shelach” p. 3