Rabbi Weber shlita asked why the passuk (ישעיהו ס”ו כ”ב) precedes Chodesh to Shabbos, “והיה מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבוא כל בשר להשתחות לפני אמר השם”?
Why not go by the rule of תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם?
And Rabbi Weber answered: This refers to our own day when entry to the Mount by Torah observant Jews is specifically blocked on Shabbos, but not Rosh Chodesh…
בעלון “משמרת היהדות” של הנטורי קרתא לפר’ שופטים העירו הערה נכונה:
נעתיק את הגמרא וכו’ לתועלת הלומדים.
ברכות כ”ח ב’:
וכשחלה רבי יוחנן בן זכאי נכנסו תלמידיו לבקרו… בשעת פטירתו אמר להם פנו כלים מפני הטומאה והכינו כסא לחזקיהו מלך יהודה שבא.
רש”י שם:
לחזקיהו שבא, אלי ללוותי.
ע”כ טוב. אבל בהוספות בסוף כרך עוז והדר כתבו כך:
כ”ח ב’ רש”י ד”ה לחזקיהו שבא. אלי ללוותי. בכת”י נוסף כאן, אדם כשהוא קרוב למיתה דומה בעיניו כאילו רואה מתים ונפלאות [בכת”י אחר – ופלאות] מתוך שמוחו ריקם ואיננו בחזקתו:
ע”כ.
מי חלם ש”תלמידי ריב”ז” לומדים גמרא? נו, ממש אתחתלתא דגאולה קחזינא! אולי הראה להם א’ הלומדים.
כמובן, הם מנצלים את זה מיד כדי לבטל תלמוד תורה לגמרי ומביאים ראי’ שאפשר להסתפק בה מהגרי”ז שהתנגד להצבת דק”ס בגליון הדף.
למעשה, הו”ל עוז והדר עושים רושם של יר”ש, ובע”ה נפנה אליהם בענין.
פרטים במודעה:
