העורך Editor

[…] What about the prospects for liberty and a freer economy in the United States?

Rothbard: Everything is getting worse, and very rapidly. Few favor central planning, but the battleground has shifted to interventionism. There are three areas of interventionism which are the big issues, now and in the future: (1) Prohibitionism and the attempt to eliminate all risk. If, for example, automobiles cause accidents, they should be eliminated. (2) Egalitarianism and the idea that victim groups should get special treatment for the next 2,000 years for previous oppression. (3) Environmentalism or antihumanism. The implicit idea is that man is the lowest creature and every creature or inanimate thing has rights.

Excerpt from Mises.org, here.

Why are women praying with Tefillin, Tallis, and Kippah at the Western Wall a topic of discussion? It’s all hypothetical, to the best of my knowledge. If it ever occurs (unlikely!), we’ll figure it out then.

What do you mean?

Let’s go through it, shall we?

“Praying” – The official Reform position is atheistic (!). What they are doing sounds like wailing. Aaaaaaaaaaaaaah! This is because they still refer to it as the “Wailing Wall”, not the “Western Wall”. The word “west” is severely “racist”. “Wall” probably too, since it sounds like “Berlin Wall”, or separation or an exclusionary non-state project, or a Trump speech.

“At the Western Wall” – Feiglin, David Sidman, and others assert the zone has no holiness; it’s nothing but a “parking lot“. No, it does have the sanctity of a synagogue. But this is not true for areas not made so through prayer! So, is where they are a synagogue? Was the area accepted as such? Does it even have the sanctity of the Ezras Nashim (I mean that of the Mikdash Me’at!)?

“Tefillin” – Apparently they never even glanced through those charming Chabad handouts describing the correct positioning of Tefillin Shel Rosh. As far as I can tell, the WoWing wailing Wymyn (sic) of THE wall have never put on Tefillin, period, let alone at the Kosel, where they are far too distracted.

“Tallis”? Why? Does it even have Techeiles? Exactly.

And if their food isn’t kosher, why do we assume their Tallis and Tefillin are any better?

Wearing a Kippah? Why not? Women are supposed to wear a Kippah (and even more, in more public areas), see footnote #1 on p. 2 here.

So what’s left?

They entered a government-controlled area with a Sefer Torah!

Ooh, is it against “Hilchos Medinah”? The Law of Return excludes the word “kehilchata” from its definition of “Jew”, but surely the Sefer Torah must meet some halachic standard, perhaps as determined by the Chief State “Rabbinate”. (If their lawyers wish to use this argument, please have them contact me to negotiate my finder’s fee.)

The solution? This. You can tell it’s likely the solution from the fact it angers nearly everyone.

UPDATE: Rafi Farber loves this article!

אחת הבעיות עם שירות לאומי, שמעכב נישואין וכולי. כמובן, זוהי דוקא אחת המטרות, הנובע מפמניזם ששונא נישואין.

ויקרא י”ט כ”ט: 

אל תחלל את בתך להזנותה ולא תזנה הארץ ומלאה הארץ זמה.

והיינו שבא”י חמיר טפי.

וכ”כ רש”י שם: 

ולא תזנה הארץ, אם אתה עושה כן הארץ מזנה את פירותיה לעשותן במקום אחר ולא בארצכם. וכה”א (ירמיה ג) וימנעו רביבים וגו’.

אגב, כתב הרב ברנד באחד מספריו שמקור “יהרג ואל יעבור” בשירות לאומי מגמרא סנהדרין ע”ה א’ “שלא יהיו בנות ישראל הפקר“, ע”ש.

ילקוט שמעוני תהלים פרק פ’ רמז תת”ל:

יכרסנמנה חזיר מיער כו’. ר’ פנחס ור’ חלקיה בשם ר’ סימון כל הנביאים לא פרסמוה אלא שנים, אסף אמר יכרסמנה חזיר מיער ומשה אמר ואת החזיר כי מפריס פרסה היא, למה מושלה כחזיר, אלא מה חזיר זה בשעה שהוא רובץ הוא פושט טלפיו כלומר ראוני שאני טהור, כך אומה זו גוזלת וחומסת ונראית כאלו מצעת בימה, מעשה בשלטון אחד בקסרין שהיה הורג המנאפים והגנבים והמכשפים, ואמרו סנקליטין שלו שעשה שלשתן בלילה אחד. כך עשו כל ארבעים שנה צד נשי אנשים ומענה אותן, כיון שהגיע לארבעים שנה דימה עצמו לאביו, אמר אבא נשא אשה לארבעים שנה אף אני נושא לארבעים שנה, הה”ד ויהי עשו בן ארבעים שנה.

Chayei Adam 21:19:

אסור לומר פסוק שמע ישראל ב’ פעמים. ואם לא כיוון בפעם ראשונה, אע”ג דעושה איסור, מ”מ כיון שלא יצא, צריך לחזור ולקרות בלחש (וקושית הט”ז י”ל בקל). ונכון שיסיים כל הפרשה ואז יחזור לקרות בלחש (די”א דאם קורא כל הפרשה, מותר, עיין בב”י). ואפי’ כשקורא על מטתו ק”ש כמה פעמים כדי שישתקע בשינה, לא יכפול פסוק שמע ישראל. והעומדים בשעת יציאת נשמה ואומרים וכופלים פסוק שמע ישראל, אפשר שיש למחות בידם. ואפשר כיון שידוע שכוונתם כדי שתצא הנשמה ב”אחד”, הכל יודעין שאין כוונתם לב’ רשויות (וכעין זה כתב הב”י). ופסוק ה’ הוא האלהים נוהגין לומר ז’ פעמים, שהוא שבח למי שדר בז’ רקיעים. ובפזמון די”ג מדות שמנהגינו לומר “ובכל זאת אנו ליה ועינינו ליה”, צ”ע שהרי בהדיא פריך על זה בסוכה דהוי כ”שמע שמע”, ומשני הכי קאמר “ליה עינינו מיחלות”, וע”ש בפירוש המשנה להרמב”ם דאין הכוונה שיכוונו כך, אלא שבאמת אמרו כך וצ”ע, אם לא כמש”כ הב”י כיון שכבר נהגו כך לא מיחזי כב’ רשויות (ס”א ובמ”א סי’ ס”ג).