שוברים את ה’קיר הרביעי’: השיבה שופטינו… במקום הבג”ץ

החשיבות המרכזית שבדברי פינדרוס אודות בית המשפט העליון • טור דעה

עודכן לאחרונה ע”י יוסי לשם
12/05/2022 20:53
כל יהודי ירא שמים קידם בברכה את דבריו האמיצים של ח”כ יצחק פינדרוס מ’יהדות התורה’ אודות הצורך להחריב את בית המשפט המכונה ‘עליון’, ולהקים תחתיו את בית הדין הגדול, שיונהג על-ידי גדולי חכמי ישראל על-פי משפטי התורה המסורים מסיני. היה זה משב רוח מרענן בשיח הציבורי, לשמוע איש ציבור אומר את האמת היהודית ללא מורא וללא משוא פנים. לא עוד תיקונים קוסמטיים בדמות שינוי שיטת בחירת השופטים, הוספת שופטים ‘ימניים ‘ו’שמרנים’ ועוד מהלכים שאינם אלא תלאי על-גבי שיטה רקובה, אלא ערעור מהיסוד של כל המערכת המושחתת והעמדת האמת התורנית על מכונה. רק על כך מגיעות לרב פינדרוס תשואות, ונקוה שאישי ציבור נוספים ילכו בעקבותיו, ולא יהססו לומר את האמת התורנית בנושא קריטי זה, כמו גם בנושאים נוספים.
אך דומני, שעיקר החידוש של הרב פינדרוס אינו בעצם אמירת הדברים, כי אם במשפט שאמר לאחר מכן, כאשר התבקש לחזור בו מדבריו, ‘להבהיר’ אותם, כאשר אנשי התקשורת המתיוונים מצפים ומייחלים להתקפלות מצדו כמיטב מסורת הטרור ההשקפתי שהם מטילים. ולא רק שלא התקפל, אלא העמיד יסוד, שלדעתי הוא חשוב עוד יותר מעצם הדברים שאמר.

הרב פינדרוס אמר בתשובה לשאלה אודות דבריו, כי כל יהודי מתפלל שלוש פעמים ביום להחרבת בית המשפט העליון באומרו ‘השיבה שופטינו כבראשונה’ בתפילת שמונה-עשרה. אני רואה במשפט זה אמירה חשובה מאין כמותה מבחינת היחס של הנציגות החרדית לכל מציאותנו כאן בארץ, ואסביר –

הרב יהודה אפשטיין,  יושב ראש אגודת קדושת ציון

הרב יהודה אפשטיין, יושב ראש אגודת קדושת ציון  |  ללא קרדיט
הרי אין ספק, שכל יהודי שמתפלל שמונה-עשרה, אכן אומר ‘השיבה שופטינו כבראשונה’ שלוש פעמים ביום. ואם תשאל כל יהודי ירא שמים למה כוונתו, בוודאי יאמר שהכוונה לסנהדרין היושבים בלשכת הגזית, לגדולי דייני ישראל הדנים על-פי משפט התורה כששכינה שרויה בקרבם. אך כאשר עוברים לדון במה שקורה היום ובצורך להחליף את מערכת המשפט הרקובה, התרגלנו כביכול להעביר סקאלה, לעבור למישור אחר, למישור ריאלי, מעשי, ולדון על-פי אמות המידה המקובלות כיום – עוד שופט שמרן, פחות שופט ליברל, וכן הלאה.
אין קשר, לכאורה, בין המציאות של היום לבין השאיפה הגדולה שאנו מבטאים בתפילה. זה מתבטא הן כאן ביחס למערכת המשפט, והן בתחומים רבים נוספים – ישנה השאיפה לגאולה, לשלמות, לעולם המתוקן, כשעם ישראל יושב על אדמתו לבטח, אויביו נסים לפניו, בית המקדש עומד על מכונו, שכינה שרויה בתוכנו וכל חיינו מתנהלים לאור משפט התורה הנצחי. ולעומת זאת – ישנה המציאות, בה אנו חיים. ואף שגם במציאות הריאלית אנו שואפים שיהיה יותר טוב, שבנט יפול, שתקום ממשלת ימין ותהיה פסקת התגברות, שילחמו בטרור כמו שצריך ושיבטלו את הגזירות הקשות כנגד ציבור היראים – על-אף אותן שאיפות, אין לכאורה קשר בין שאיפות אלו לבין השאיפות הנעלות שעליהן אנו מתפללים בשמונה-עשרה. ישנה הפרדה, כאילו מדובר בשני עולמות שאינם נפגשים – עולם הרוח ועולם המעשה. זוהי הפרדה בין האידיאלי לריאלי, בין הרצוי למצוי, בין ‘דת’ ל’מדינה’.
הפרדה זו מהווה סכנה רעיונות עצומה לכל הקדוש והיקר. היא הופכת את תורתנו הקדושה ל’דת’ חסרת קשר למציאות היום-יומית. במקום שתהיה זו תורת חיים, המנחה אותנו על כל צעד ושעל בעולם המעשה, אנו הופכים אותה למשהו ערטילאי, בלתי-מציאותי, דבר הנמצא מחוץ לתחום בחיי המעשה, בפוליטיקה, בשאיפות היום-יומיות שלנו. וכך קורה, שבעוד כל התפילות שאנו מתפללים בעד פרנסה, בריאות, ילדים וכיוצא בכך – כל אלו הן תפילות ממשיות, אמיתיות, תפילות שאנו באמת מייחלים לקיומן – הרי שהתפילות המתיחסות לכלל האומה, אותן סדרו רבותינו כסדר הגאולה – ועיין במגילה יז: – תפילות אלו הופכות לסוג של טקס, המבטא שאיפה רחוקה ובלתי-ניתנת למימוש. וזוהי סכנה איומה, ההופכת את תורתנו לדבר מנותק מהמציאות, ואת תפילתנו למס-שפתיים, שאיננו מתכוונים אליו באמת.
וכאן טמונה החשיבות האדירה בדברי הרב פינדרוס. הוא לקח את המילים של תפילת שמונה עשרה – ‘השיבה שופטינו כבראשונה’ – וייחס אותן במפגיע למאבק בחונטה המשפטית. הוא ביטא את העובדה, שאנו שואפים כאן, בחיי המעשה, להחריב את היכל ההתיוונות שנקרא ‘בית המשפט העליון’, ולכונן תחתיו את משפט התורה. לא בעוד אלף שנה, לא כשהמשיח יבוא, לא כשכוכבי השמים יצאו ממסילתם ותבקע הארץ, אלא כאן ועכשיו – זו מגמתנו, זו שאיפתנו, עבור זה אנחנו שולחים נציגים לכנסת. כמו שזכינו לקיבוץ גלויות באמצעות מסירות נפש ובדרכי הטבע קרא אותו ‘נס’ שאין לו אח ורע בהיסטוריה האנושית – עם ישראל שב לארצו מכל קצוות תבל בלא כנפי נשרים, אלא על כנפי מטוסים יצירי בשר ודם – כך גם מערכת המשפט תהיה יהודית והסנהדרין יקום וידון על-פי התורה לא מתוך מעשי נסים המנוגדים לטבע שאין לנו כל תפיסה בהם, אלא דווקא מתוך הפעילות שלנו, ואם יש צורך – באמצעות טרקטור, כשכף ה-D9 מבשרת את קיום דברי הנבואה, אותה אנו מבקשים בכל יום בתפילה – ‘השיבה שופטינו כבראשונה’.

REAL Expert on Cursedianity Explains Shmad Threat by Missionary, So-Called Friends of Israel

Explosive interview! Rabbi Tovia Singer on Evangelism, Zionism, and Revelation–Rabbi Mark Wildes

Apr 29, 2022

Help us combat aggressive evangelization in Israel: https://outreachjudaism.org/partners/…
Let’s Get Biblical Study Guide (Volume 1 & 2) https://outreachjudaism.org/shop/lets…

Subscribe to the WildesCast on Youtube or Apple Podcasts/Spotify
Youtube: https://www.youtube.com/channel/UC0oW…
Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/us/podcast…
Spotify:https://open.spotify.com/show/50F2J3i…
Follow Rabbi Mark Wildes
Instagram: instagram.com/Rabbiwildes
Facebook: https://www.facebook.com/RabbiMarkWil…
www.videvo.net
Music: https://www.purple-planet.com
#ToviaSinger #Judaism #Christianity #Messiah

From YouTube, here.

Rabbi Nachman of Breslov Was a Stoic

Olam Hazeh?

Thursday, February 10, 2022

תנינא, קי״ט:א׳
תנינא, קי״ט:ב׳
וְאָמַר: שֶׁאֵין נִמְצָא שׁוּם עוֹלָם הַזֶּה כְּלָל:  

The Rebbe also said: “There is no Olam HaZeh at all!”

From Mevakesh Lev, here.

Yonatan Bassi: Living Fulfillment of ‘Cruel to the Merciful’

Shalom Pollack – Mercy

06 May 2022

Something I read today brought into clear focus the saying. “He who is merciful to the wicked will be wicked to the merciful”

The late rabbi-general, Avi Ronsky, former chief chaplain of the IDF. was a major authority on Jewish law  and ethics.

In his book, “As arrows in the hands of heroes,”  he discusses halacha and the military and ethical /Torah issues as they pertain to military service in a Jewish army.

In his  book  he publishes  some correspondences with those who differ with some of his halachic decisions and world view.

One that caught my eye  was a letter written to him by Yonatan Bassi.

When these letters were written, Bassi  had just completed his service in Lebanon In the mid eighties as a battalion commander.

He illustrated his views on Jewish  military ethics by the following examples:

He relates that  just before his forces were to attack a hostile town  a car appeared with a seriously wounded civilian.

If he were not rushed to the hospital immediately he would die. Bassi  faced  a dilemma.

He had only one military ambulance for his  force which may very well need it in the coming hours of battle.

This same  ambulance was needed immediately  to save  the life of the enemy civilian. Bassi instructed the ambulance to take the civilian in the hope that it would return  and on time , to be used  for his forces. In his opinion , he chose the moral choice and this was an example of Jewish values.

The second example he gave was when an enemy town was about to be attacked and aircraft were called in to “soften” the enemy’s defensive positions before the ground assault.

The civilians had already been instructed to leave the town and  were gathered on the beach.

Then came  information about a woman who had not yet evacuated.

His forces expected to face stiff opposition. The air support would save  casualties but would  probably kill  the woman civilian. What to do?

The pilots were instructed  at the last minute to abort the mission.

Bassi was proud of his Jewish morality  even though  his forces did sustain significant losses in the assault  bereft of air support.

In an exchange of letters on the subject and these specific incidents, Rabbi Ronsky diametrically disagreed with Bassi’s interpretation of Jewish values and halacha in battle.

The rabbi said these are classic examples of the saying about those who are “merciful to the wicked..”

I would not  have been so intrigued by the discussion had it not been with Yonatan Bassi.

The name immediately rang a bell.

Bassi some years after his merciful missions  for the enemy in Lebanon volunteered to be Ariel Sharon’s ‘Manager of the Evacuation of Gush Katif and the Shomron” in 2005.

His job was to facilitate the expulsion of thousands of Jewish families from their homes and turn that part of Israel over to the terrorists. The heart-rending scenes of ten thousand Jews dragged from their homes fit neatly into Bassi’s world of Jewish morality and mercy. Handing our land to our sworn enemies was certainly an act of Jewish morality and mercy.

The expression, “He who is merciful to the wicked will be wicked to the merciful” is not just a biblical warning and prophecy .

Just ask Yonatan.

shalompollack613@gmail.com

My book, “Jews, Israelis, and Arabs” investigates the  soul  of Israel today

Available on Amazon and Book Depository

From Going Home, here.

הערבים הצעירים קלטו היטב: מדינת ישראל = אויב העם היהודי

הם רואים דמוקרטיה מתאבדת: בעלי הבית החדשים של המדינה

מה אפשר לעשות מול הצעירים הערבים שמרגישים שמדינת ישראל מתפוררת מולם?

בשנים האחרונות אני רואה שינוי גדול בהתנהגות של חלקם במרחב הציבורי: נהגים ערבים צעירים נוהגים בפראות חסרת תקדים ובאלימות מופגנת, וזה לא עניין חדש: ביום כיפור לפני חמש עשרה שנה דרס נהג טרקטורון אסעד שיבלי בן 20 את הילדה טל זינו שהלכה ברחוב בכפר תבור, וביום כיפור לפני שנתיים נדרס הילד איתי מרגי בתל אביב על ידי סוחר הסמים אמיר אבו לבן מרמלה. מקרים אלו אינם היחידים שהסתיימו במוות כתוצאה של נהיגה פרועה ומסוכנת של צעירים ערבים.

צעירים ערבים הנוסעים באוטובוס וברכבת מדברים בטלפון הנייד, וזה עם זה, בקול גדול והרושם שהם יוצרים הוא שהם מתייחסים אל המרחב הציבורי כשייך להם. בשנים האחרונות רואים יותר ויותר הפגנות של ערבים ביום העצמאות עם דגלי פלסטין. זה התחיל ביישובים הערביים, עבר לערים המעורבות ובשנים האחרונות רואים הפגנות כאלה בתל אביב, בעיקר באוניברסיטת תל אביב. הצעירים המפגינים יודעים בדיוק מה משמעות הנפת הדגלים הללו – תקווה לחיסול מדינת היהודים – ואת המסר הזה בדיוק הם רוצים להעביר.

מנהל אתר בניה סיפר לי שבתקופה האחרונה פועלים ערבים מעלים דרישות חסרות תקדים ונעדרות היגיון על ימי חופשה ותנאי עבודה, וכשדרישותיהם אינן נענות הם מזיקים לבניין ולציוד העבודה. הדוגמאות לשינוי שחל בהתנהגות הצעירים הערביים הן רבות ומגוונות, ודי כאן אם נזכיר את התנהגות מאות מהם באירועי “שומר החומות” במאי 2021 בערים המעורבות: יפו, עכו ולוד.

הסיבות לשינוי הזה בהתנהגות הצעירים הן רבות; חלקן סיבות עומק וחלקן סיבות שעלו בתקופה האחרונה. סיבת העומק העיקרית היא השתחררות הצעירים הערביים מעכבות שאפיינו את הדורות הקודמים. בספרם “הדור הזקוף” שראה אור לפני עשרים שנה עומדים הסוציולוגים דני רבינוביץ’ וח’אולה אבו בקר על השינויים שחלו במגזר הערבי בישראל מאז 1948: הדור הראשון היה דור שפוף שחווה את תבוסת 1948, קרוביו מדרגה ראשונה הפכו לפליטים במדינות ערב והוא שרד תחת ממשל צבאי עד 1966. הדור השני החל להזדקף: נולד במסגרת מדינת ישראל, זכה לשירותי בריאות, חינוך ועבודה, למד עברית והשתלב בכלכלה. הדור השלישי, הזקוף, הולך בתחושה שמגיע לו להנות מהזכויות השוות – בלימודים, בעבודה, בשכר – שלימדו אותו עליהן בבית הספר ובאוניברסיטה. בנות הדור השלישי מורדות בהגמוניה הפטריארכלית של חברתן ויוצאות חוצץ נגד המאפיינים הלאומיים של מדינת היהודים. חברת הכנסת לשעבר חנין זועבי, היום בת 53, מייצגת נאמנה את בנות הדור הזקוף.

הצעירים הערבים של ימינו, הדור אחרי חנין זועבי, הם הדור המשתלט. הם מזהים מולם ציבור יהודי מסוכסך שאינו מסוגל להקים ממשלה מסודרת, מונהג בידי ראש ממשלה נהנתן שהפרקליטות תופרת לו תיקים, המוחלף על ידי ראש ממשלה שאיננו שולט בה, ציבור שכושר עמידתו מסורס פעם אחרי פעם על ידי מערכת המשפט, מפוחד על ידי אמצעי תקשורת מעוררי פניקה, שקוע ברדיפה אחרי הנאות החיים, מסלק מתוכנית הלימודים תכנים יהודיים וציוניים, תומך במפלגות שמאל שמחקו את הציונות ממצען, מצמצם את התנדבות בניו ליחידות קרביות ומחרים מבעלי הנשק בערים המעורבות את אקדחיהם המוחזקים ברישיון.

הצעיר הערבי רואה את הפעילות ההרסנית הענפה של עמותות “יהודיות” כמו יוזמות קרן אברהם, עיר עמים, עמק שווה, שוברים שתיקה, שלום עכשיו, רבנים למען זכויות אדם (כל עוד איננו יהודי כמובן), רופאים למען זכויות אדם (כנ”ל) ואחרות הממומנות על ידי קרנות כמו הקרן לישראל חדשה והוא מסיק מכך שהציבור היהודי וויתר על המדינה היהודית.

הצעיר הערבי רואה איך המדינה מאפשרת למדינות אירופה ולקרנות אמריקניות לתמוך במאות גופים אנטי ציוניים בישראל וביו”ש ואינה עושה דבר כדי לעצור את שטף הכסף הזה והוא מסיק את המסקנה היחידה: המדינה היהודית מתאבדת.

הסתמכות הממשלה על התנועה האסלאמית ומפלגתה בכנסת, רע”ם, היא גולת הכותרת של החולשה הציונית. כל ערבי בישראל יודע שמטרתה של התנועה האסלאמית היא לחסל את מדינת ישראל כמדינת העם היהודי, וישיבתה בכנסת נועדה להכשיר את עצמה בעיני הקהל היהודי ולאפשר לה לפעול כנגד מדינתו מתוך בית הנבחרים שלו, כאשר נבחריה של התנועה ופעולתם נגד המדינה חוסים תחת חסינות פרלמנטרית. התנועה האסלאמית לא יכלה לקוות להישג גדול מזה, וזאת בזכות טיפשותה של מערכת המשפט הישראלית שאיננה מבינה את מטרתה של התנועה האסלאמית ולכן התירה לה לרוץ לכנסת.

העובדה שמפלגת בל”ד בכנסת גם היא הוכחה לצעיר הערבי שהמדינה צועדת בגאון בדרכה אל האבדון, שכן גם מפלגה זו מצהירה מעל כל בימה אפשרית שמטרתה היא לשנות – כלומר לבטל – את האופי היהודי-ציוני של מדינת ישראל, ובכל זאת בג”ץ התיר לה כבר בשנת 1996 לרוץ לכנסת, לפעול נגד המדינה עם חסינות פרלמנטרית והענקת שכר לחבריה מקופת המדינה שאותה הם רוצים לחסל. צעיר ערבי שרואה את זה מסיק את המסקנה היחידה האפשרית, שמדינת ישראל היא דמוקרטיה מתאבדת, וכל מה שנותר לו זה לסייע לה להתאבד ולדחוף אותה אל האבדון.

הצעיר הערבי רואה שהמדינה מכשירה אלפי בתים לא חוקיים שבדווים בנו בנגב על אדמה שגזלו מהמדינה, ואף מחברת אותם לחשמל; הוא גם רואה איך המוסד לביטוח לאומי מממן משפחות פוליגמיות למרות שהן לא חוקיות; הוא רואה איך רבים מצעירי המגזר הערבי מחזיקים בנשק לא חוקי ומרעידים את בתי שכניהם בצרורות של ירי שמידי פעם מפיל חללים; הוא רואה איך משפחות הפשע סוחטות דמי חסות (פרוטקשן) מקבלנים ומחקלאים בלי שאף אחד נוקט צעדים רציניים נגדם; הוא רואה איך שהיהודים פוחדים ורועדים מחיזבאללה, מחמאס, מצעירי שיח’ ג’ראח, מהמוראביטון והמוראביטאת של אלאקצא; הוא רואה איך ישראל באיוולתה מאפשרת לערוץ הג’יהאד התקשורתי, אלג’זירה, לעבוד בחופשיות מתוכה ולהסית נגדה ללא הרף; מכל אלה הוא מסיק שהמדינה היהודית איבדה את דרכה והיא מתדרדרת בתהום ללא יכולת לעצור.

התקשורת החברתית, ובראשה קבוצות בווטסאפ, מעניקות לצעירים ערבים “תודעת יחד” המאחדת אותם זה עם זה, צפון עם דרום, בדווים עם פלאחים ובני עיר, צעירים בירושלים, ביו”ש, בעזה, בירדן, בלבנון, בסוריה ואיפה לא. תחושת היחד מעניקה עוצמה והרגשה שאף אחד לא יוכל לעצור אותנו כשאנחנו דוחפים את המדינה אל עברי פי פחת, בלי חשש ובלי מורא.

ומי יישאר כאן אחרי שהמדינה תתאבד? הוא וחבריו שיהפכו לבעלי הבית החדשים של הארץ ושל כל מה שהיהודים המתאבדים בנו בה. היהודים, “הצלבנים החדשים”, באו, עשו מה שעשו והם בדרך להיעלם כישות יהודית ומה שיהיה כאן זה מדינה ערבית עם ציבור יהודי מפוחד שיעשה את מה שאומרים לו לעשות. מכאן נובעת ההתנהגות האדנותית של הצעירים הערבים המחצינים את רגשותיהם ומבטאים אותם בביטחון עצמי גדל והולך ושהם כלל אינם מנסים להסתיר את המצב הנפשי הבוטח המפעם בקרבם.

אשליית השותפות

הממשלה הנוכחית ניסתה לשכנע אותנו שקואליציה בהשתתפות מפלגת רע”ם היא שותפות אמיתית עם המגזר הערבי ההופך באמצעות המפלגה הזו לשותף רציני ומלא בניהול המדינה. אלה מילים יפות, הנובעות מהאופן שבו הצד היהודי של הממשלה רואה – או ליתר דיוק: רוצה לראות – את פני הדברים.

הבעיה היא שבראייה המזרח תיכונית המצב שונה לחלוטין. במזרח התיכון, אם יש לך רכוש אתה לא מחפש שותפים, כי כאשר אתה הבעלים היחיד אז הרכוש שייך לך במלואו, על כל מאה האחוזים שלו. אם אתה מכניס שותף אתה מוותר על חלק מהרכוש ועכשיו אתה לא יכול לומר שהוא רק שלך. יותר מזה: אם יש לך מפעל ואינך יכול להפעיל אותו, אתה מחפש שותף שיסייע לך להפעילו. אלא שמיום שהשותף הגיע, נכנס לעבודה והעלה את המפעל על מסלול רווחי, המפעל שייך בפועל לו כי אתה לא הצלחת להפעילו ותחתיך הוא היה מחוסל, ואילו השותף הצליח להבריאו ולכן המפעל המצליח שייך לו.

הנמשל ברור: ממשלת ישראל הנוכחית לא יכלה לקום ולפעול בלי השותף האסלאמיסטי, והוא זה המאפשר לה לפעול ולשרוד. ומכיוון שהממשלה תלויה בו היא שייכת לו. כשצעיר ערבי רואה את הדברים הוא מבין שהממשלה עובדת אצל מפלגת רע”ם, וההוכחה עבורו היא התקציבים השמנים וחסרי התקדים שמפלגה זו הצליחה לסחוט מתקציב המדינה. ברור לכל מי שעיניו בראשו שתקציבים אלו יוזרמו – לפחות בחלקם – לאנשי שלומה של התנועה האסלאמית, אלה הפועלים יומם ולילה נגד מדינת ישראל, ריבונותה ושליטתה בירושלים בכלל ובהר הבית בפרט.

המשך לקרוא…

מאתר מקור ראשון, כאן.