מצות כיבוש א”י דוקא בהר הבית

עולי הר הבית מקיימים בפועל מצוות כיבוש ארץ ישראל

Aug 23, 2023

העולים בטהרה להר הבית משנים את המציאות לטובה ומקיימים את מצוות כיבוש ארץ ישראל • הרב יצחק ברנד מביא מקורות מהתורה ומדברי חז”ל לחיוב המיוחד לכבוש את הר הבית • בית המדרש בהר הבית

מאתר יוטיוב, כאן.

בענין הר הבית הרבה רבנים הם נטורי קרתא

בין סאטמר לארגון מורא מקדש

ההיסטוריה כבר הכריעה, ה’ מביא את גאולת ישראל דרך הצעדים שעם ישראל עושה. ולכן רק אם נעשה צעדים ונפתח אפילו פתח קטן, ה’ יבנה לנו את פתחו של היכל. אבל אם חס וחלילה לא נעשה, הגאולה תתאחר.

My Interpretation: Crony Capitalism…

Coercion versus Care

by MARIA on AUGUST 12, 2023

I was recently in Stansted Airport, queueing in a low-ceilinged, quasi-temporary structure to enter the departure area for a Ryanair flight. There were two queues; the ‘priority queue’ which passengers had paid extra to join, and the ordinary one, but just one airport employee covering both, toggling stressfully between two irritated groups. Each time she switched, she left a line of people to wait. As I neared the front of the ordinary queue, she told a man with a wheelie case that he’d have to pay extra as his bag was too big. He objected and put it into the measuring frame. It fit easily, but the check-in woman refused to accept this, and demanded an extra £40. The man objected again and asked why the rules weren’t being followed, but ultimately paid up as he had no choice. He was clearly upset, but never raised his voice, used insulting or abusive language or made threatening gestures. He simply didn’t supply the meekness the very stressed out airport employee desired. As he moved into the boarding area, she called after him that she could have him taken off the plane, but it was very full and noisy, and he either ignored this or didn’t hear it and took a seat near the door. Both lines were now even longer, and she was dealing with the 200-odd passengers alone.

While dealing with the next passenger, and then me and the two women behind me, she began to cry. She carried on working but must have pressed a button for help, because a few minutes later, several security guards arrived. Within minutes, five or six security men arrived. The woman pointed to the passenger who had upset her, but there were too many people in between for her to directly identify him. Later still, another employee arrived to relieve her and check the rest of the passengers through. The two women and I who had witnessed the incident all sat on a window sill near the check-through desk the security guards were now clustered at, as we were worried the man would be wrongly denied boarding. When we heard the guards say they would go and find the man, we approached them to say we had seen the incident from the front of the queue and that it may have been different from what they’d been told.

We were all white and middle-aged, and while we’d been quite voluble amongst ourselves, we were each careful to speak in soft, unthreatening and really quite feminised ways to the young rent-a-cops who now outnumbered the passport and ticket-checker by a ratio of five or six to one. The main guard thanked us but didn’t ask any follow-up questions, and we stayed nearby, implicitly ready to intervene. In the noisy disarray of the boarding area, the passenger managed to be one of the first onto the plane. As we boarded, a couple more security guards had joined the initial cluster and moved onto the tarmac, so there were now seven or eight. Walking past, we heard them say the man was already on the plane. They seemed to have decided it wasn’t worth the effort to have him taken off. As I climbed the steps of the plane, it was striking just how many security guards were now milling aimlessly around, compared to the lone and stressed out employee who’d summoned them in the first place.

A tiny and inadequate amount of resources was routinely being put into the core work of the airport and airline; getting passengers safely and efficiently onto the plane. It was left to a single employee working in a determinedly difficult and unpleasant situation – designed to extract more money from passengers for a ‘premium’ service. She was operating in a work culture that clearly despises the customers and pressures employees to squeeze them for yet more money when they can be claimed to have disobeyed luggage rules. She was clearly overwhelmed by the task, and left to deal with the emotional as well as practical consequences of Ryanair and Stansted’s decisions. I’m not surprised that a merely irritated and resistant passenger was the straw that broke the camel’s back. Her only agency in the situation, and the only acceptable reason to request help, was to cast the passenger as abusive or even dangerous. She couldn’t ask for help to do her actual job, difficult or near-impossible thought it was. It was designed to be that way. However, she could press an alarm button that brought security men almost immediately to deal with a situation wholly produced by her impossible working conditions.

The resources the airline and airport put into care, that is, providing the actual service they’d been paid for, were purposely minimal. The resources available for coercion, that is, the enforcement of compliance by the people ostensibly in receipt of the service, outweighed those for care by at least five to one, going on the number of security guards who turned up. If even one more person had been assigned to check through the two lines of passengers, there would have been no upset employee, no unfair threats to remove a passenger from a flight, and no further delay to all the passengers while the situation was resolved. But the systemic resourcing decisions of Stansted and Ryanair clearly prioritised coercion over care, even when minimal care standards weren’t met, resulting in a disturbance to everyone. I think the widespread coercion to care ration really is as simple as there being person to provide a dismally inadequate service, and between five and seven people to intervene forcefully to ensure customer compliance when the service broke down.

And this is an airport, not a detention centre, welfare office or academy school. Even in this setting where passengers are paying customers, a passenger who complies outwardly with the arbitrary application of fines, but whose emotional affect is not sufficiently compliant, risks serious punishment. Objection or insolence can be unacceptable, depending on the emotional state of the airport staff. Compliance isn’t sufficient. Something closer to obeisance is advisable, just to be on the safe side. The airport staff member was powerless to improve her working situation. She will likely have been close to minimum wage, and certainly on a precarious, arms-length contract. The only power she had was to kick down, and she did. You don’t have to be Foucault to notice the chronically stressful and highly charged situation is contrived to elicit the kind of unpredictable emotional response from the employee that it did. The arbitrariness and unpredictability of near-powerless enforcers is a key part of how order is maintained with low manpower. These situations encourage everyone nearby to ‘mind their own business’, i.e. ignore what’s happening or risk being labelled disruptive themselves. There is a strong interest of other passengers not simply to comply and ignore, but to blame the person who’s been singled out.

The only thing that (may have) saved the passenger from being kicked off the flight and added to a watchlist for the crime of speaking in an unpleasing tone, was that three other passengers decided to very gently intervene. Having gone through to the boarding area I and the two other women – strangers to each other – each positioned ourselves close to the desk where we could keep an eye on the security guards. Then, when they appeared undecided about what to do, we gently approached to ask if they would like to know more about the incident. At each stage, and without ever talking tactics, we played the nice-white-lady card of inoffensively suggesting things had not been quite as clear-cut as presented. We offered our names if any further inquiries were to happen, subtly making it clear that we might persevere. Above all, we offered, suggested and did not proclaim. We didn’t confront, object or contradict. We didn’t even describe the incident as we’d seen it, just offered to, with the implication that the half dozen young guys now all fired up and unsure of what to do must of course be the right people to adjudicate it. That removed just enough heat and momentum for the situation to gradually deflate in an entropic pattern of clumps of security guys standing around talking each other out of disrupting the plane’s departure. It’s sickening, really, but without ever making a tactical plan, without even raising a complicit eyebrow, each woman knew almost to a cellular level the precise method of confusion and de-escalation the situation required.

The overwhelmed airport employee never got the support she needed to do her job well, though perhaps at least she felt that when she called for the cavalry it would come running. As far as anyone official was concerned, the incident probably just proved you need more security guys than counter-staff. For some deeply human reason, the systems we currently build are unquenchingly thirsty for coercive resources to punish tiny acts of resistance to the inadequate and failing services they provide. One extra person working to care for passengers would negate the need for half a dozen punishers kept mostly on standby, but that doesn’t even seem to be an option the airport and airline consider. This small incident seems emblematic of so much of life in the UK, and perhaps more broadly.

It’s irrational and costly, and spreading everywhere, this 4:1 or 5:1 ratio of coercion to care. Witness the recent decision of a US school district to replace libraries with ‘discipline centers’, or the UK Tory politician Robert Jenrick’s purely sadistic instruction for a child refugee centre to paint over the cartoons on the wall. Or indeed, the appetite of the UK’s Department of Work and Pensions, to target £8 billion in ‘fraud’, when £20-30 billion of welfare that people need and deserve goes unpaid each year because its systems are so user-hostile. There’s something pathological about how coercion sucks in vast resources when care is more economical, not to mention humane, but is nonetheless starved and derided. This pattern is so obvious and ubiquitous that you’ll have noticed it too. I point it out because although it is everywhere, and supported by both UK political parties, it is not sensible, and nor is it inevitable.

From Crooked Timber, here.

I’m Waiting for R’ Asher Weiss To Come Out for a 5 Mph Speed Limit!

Costs Must Be Weighed Against Benefits

By Walter Williams

Published Dec. 9, 2020

One of the first lessons in an economics class is every action has a cost. That is in stark contrast to lessons in the political arena where politicians virtually ignore cost and talk about benefits and free stuff.If we look only at the benefits of an action, policy or program, then we will do anything because there is a benefit to any action, policy or program.

Think about one simple example. The National Highway Traffic Safety Administration estimates that 36,096 Americans lost their lives in motor vehicle traffic crashes in 2019. Virtually all those lives could have been saved if we had a 5 mph speed limit.

The huge benefit of a 5 mph speed limit is that those 36,000-plus Americans would have been with us instead of lost in highway carnage.

Fortunately, we look at the costs of having a 5 mph speed limit and rightly conclude that saving those 36,000-plus lives are not worth the costs and inconvenience. Most of us find it too callous, when talking about life, to explicitly weigh costs against benefits. We simply say that a 5 mph speed limit would be impractical.

What about the benefits and costs of dealing with the COVID-19 pandemic? Much of the medical profession and politicians say that lockdowns, social distancing and mask-wearing are the solutions. CDC data on death rates show if one is under 35, the chances of dying from COVID-19 is much lower than that of being in a bicycle accident. Should we lockdown bicycles?

Continue reading…

From Jewish World Review, here.

שנה טובה: האם מותר להרים כוסית עם חילוני

להרים כוסית עם חילוני

פורסם: 15/02/2013 ב-כשרות

בחמישה בנובמבר 1995, למחרת רצח ראש הממשלה יצחק רבין, ההלם והתדהמה אחזו גם בעיתון החרדים “יתד נאמן”. בתקופה שלאחר מכן יקדיש העיתון את עמודיו בכדי ללעוג לאבל הציבורי ולנוער הנרות, אבל התגובה הראשונית ביטאה  זעזוע עמוק. מאמר המערכת של העיתון הוקיע את “הרצח המחריד” וקרא לשיבה לדרך היהודית השורשית “בה מעשים מזוויעים מעין אלו אינם קיימים”.

שמונה עשר דבר

אורח החיים שמקדם “יתד נאמן” הוא שקידה בלתי פוסקת על התלמוד עם מפרשיו. לאור זאת ניתן היה לצפות מעורכיו לגלות בקיאות רבה יותר במהמורותיה של הדרך היהודית השורשית, כפי שהן מתוארות במקורות המסורתיים עצמם. מתברר שאלימות פוליטית רצחנית דווקא לא נעדרה ממנה. כמה מהאיסורים ההלכתיים שנשמרים גם בזמננו בקפדנות על ידי דתיים מקורם בהלכות שהתקבלו, כפי שמעיד התלמוד הירושלמי, בכפייה בסיוע אלימות ורציחות. בימי שנאת החינם של שלהי בית שני, התעמתו המתונים והרדיקלים, בית הלל ובית שמאי, בשאלת היחס כלפי הגויים. בית שמאי תבעו התרחקות טוטאלית מהנוכרים. כפי שמתאר זאת התלמוד הירושלמי, הם היו הורגים בתלמידי בית הלל, בעלי הנטייה האוניברסלית וההומאנית יותר, וכך הצליחו לכפות שמונה עשרה גזרות, “שמונה עשרה דבר”, שביטאו את השקפותיהם הקיצוניות בגנות קשרים עם גויים.

הגזרות אמנם נכפו באלימות האיומה של אותה תקופה, אך השפעתם לא פגה עד היום. לפי התלמוד, אפילו אם אליהו הנביא יבוא באחרית הימים וידרוש לבטלם, לא יישמעו לו (עבודה זרה לו א). אצל פוסקי ההלכה, העובדה שנכתבו בדם רק הוסיפה לכוחם. גם אצל עמים אחרים אירע שבתום עימות פנימי עקוב מדם, הצד המנצח ערך שינויים נרחבים בספר החוקים, ששרדו לדורות, מבלי שאיש יעז לגעת בהם יותר, כמו למשל התיקונים לחוקה האמריקנית שביטלו את העבדות והבטיחו שוויון לשחורים, תיקונים שהתקבלו אחרי מלחמת האזרחים בת שש מאות אלף ההרוגים.

גזירת היין

אחת הגזרות המשמעותיות ביותר בין ה”שמונה עשר דבר” קבעה שאין לשתות מיין של גויים, המכונה “יין נסך”. האיסור המקורי קבע שיין כזה אסור רק כאשר יש חשש שנעשתה בו עבודה זרה. כחלק מגזרות בית שמאי הוא הורחב כך שיחול על כל יין של גויים. הסיבה לכך הייתה החשש שהשתכרות במסיבות יין משותפות ליהודים ולגויים תוביל ליחסי מין בין היהודים לבנות הגויים. מכיוון שהחשש הוא מקשר עם בנותיו של גוי, עולה מאליה השאלה מה קורה לגבי יין של גוי שהתברך רק בבנים, או שאין לו ילדים בכלל. השאלה נדונה על ידי פוסקי ההלכה, והם הכריעו שהאיסור חל לגבי כל הערלים כולם, עד כדי כך שאפילו מגע של תינוק לא יהודי בן יומו ביין – די בו כדי לפוסלו, אף שיידרשו עוד הרבה שנים עד שלתינוק יהיו בנות כשירות לנישואים שייצרו איום של התבוללות.

אחר שהוסכם שמגע של גוי עם ידו אוסר את השתייה התפלפלו חכמי ההלכה ארוכות על סוגים שונים של מגע עקיף – גוי שהכניס יד עם כפפה לתוך חבית יין, נגע ביין עם הרגל, נענע אותו או אפילו ירק לתוך חבית היין. האם סוגי המגע האלו אוסרים את היין או לא. כן הם תהו האם אסור רק לשתות מהיין או שמא אסור גם להפיק ממנו הנאה בכל דרך. היה אפילו דיון מה קורה כאשר יהודי נופל לבור גדול של יין, וגוי תופס אותו ומחלץ אותו משם, האם גם אז מגע הגוי אוסר את היין.

חוקר ההלכה, חיים סולובייצ’יק, טוען שהסלידה מהיין הנוצרי הייתה הסיבה לכך שיהודי אירופה פנו לעסוק בימי הביניים בהלוואות בריבית. מצד אחד, ההלוואות שנתנו אשראי לתעשיית הכרמים היוו דרך עקיפה לעסוק בסחר המרכזי שהניע את הכלכלה באותם ימים, הסחר ביין. מצד שני, כך לא נדרשה התעסקות עם חביות היין הטמאות עצמן.

חילוני דינו כגוי?

איסור יין הנסך קפץ מדרגה נוספת ומשמעותית מאוד כאשר נקבע כי יהודי מחלל שבת נחשב כגוי לעניין זה וגם מהיין שלו אסור לשתות. זאת אף על פי שבוודאי מותר להתחתן עם בנותיו של מחלל שבת, אם הן עצמן שומרות מצוות, ואין הוראה להתרחק מהן. בהתאם לדינים אלו, בעלי יקבים חילוניים שמעוניינים בהכשר ליינותיהם צריכים לקבל על עצמם שלא לגעת בהם בשום צורה, כתנאי לכך. יינן חילוני ביקב כשר שמעוניין לעמוד על טיב תוצרתו צריך לבקש מאדם שומר שבת לשאוב עבורו את היין מהחבית, חוויה שעלולה להעכיר את שלוות הנפש – במאמר שפרסם יעקב אור-יה בכתב העת יין וגורמה, הוא סיפר כי “פגש רבים וטובים בעולם היין הישראלי אשר חשו נעלבים ומושפלים מיחס הממסד הדתי אל יהדותם”.

גם במפגש רעים, עלול חילוני שמכבד אדם דתי ביין להיעלב קשות אם האחרון יסרב לשתות ממנו, וינהג כהוראתו מודגשת סימני הקריאה של הרב שמואל אליהו:

“עם אלה שלא שומרים מצוות שותים רק קולה ומיץ תפוזים. לא שותים איתם יין !!” עם זאת, דתיים מתונים בדרך כלל אינם מקפידים על האיסור. וייתכן שיש להם הצדקה הלכתית לכך. ההשקפה המקובלת על רוב הציבור הדתי היא כי החילוניים הם בגדר “תינוקות שנשבו”, וניתן להתייחס בסלחנות לאורח חייהם בשל העדר חינוך דתי הולם שיעמידם על דרך הישר ולראות אותם כמי שלא ממש אחראים לחילוניותם. אין לראותם כמומרים וכגויים. הרב עובדיה יוסף התחשב בשיקול זה והתיר להשתמש ביינו של חילוני. עם זאת הוא הגביל זאת לשומר מסורת שמחלל שבת בשל דוחק הפרנסה, בנוסח היהודים שהכיר בתקופתו כרב הראשי של מצרים בתחילת שנות החמישים. כך שמי שמתרועע עם אפיקורסים גמורים, מחללי שבת בלי להניד עפעף, ומרים איתם כוס של משקה, עדיין צריך לחפש הצדקה הלכתית אחרת.

פתח להתמודדות עם איסור יין הנסך נעוץ בכך שיין מבושל היה נדיר בתקופת חז”ל ולא נכלל בגזרתם על איסור יין הגוי. בביטאון תנועה להחזרה בתשובה, ניתנה עצה מה לעשות כאשר מזמינים משפחה חילונית הביתה לעשות שבת במגמה לקרבה לדת. יש לקנות יין מבושל, שנגיעת החילוני בו לא תאסור אותו. בכך יימנע הצורך המביך להקפיד על הרחקת החילונים מהיין, דבר שלבטח לא יסייע לקירוב הלבבות. למעשה, רבים מבין פוסקי ההלכה סוברים שאפשר לרתום לשירותיה של ההלכה את המדע האנטי בקטריולוגי ולהגדיר כל יין מפוסטר, שעובר חימום בטמפרטורה גבוהה, כמבושל ולפיכך נטול בעיית יין נסך.  מי יגול עפר מעיני לואי פסטר ויגלה לו עד כמה אפקטיבי התהליך שהמציא. הבעיה עם הכשרת המפוסטר היא שבניגוד ליין המבושל של תקופת חז”ל, שלא נכלל בגזירה מחמת נדירותו, היין המפוסטר של ימינו שכיח מאוד. על כן כמה מהפוסקים החרדים מפקפקים ביכולת הפסטור לנטרל גם את השלכותיו המזיקות של מגע הגוי והחילוני.


לקריאה נוספת
העימות בין בית שמאי לבית הלל – תלמוד ירושלמי, שבת פרק א הלכה ד
י”ח דבר נכתבו בדם – תוספות גיטין לו ב, ד”ה אלא
סיבות לאיסור יין נסך ונסיבותיו – אנציקלופדיה תלמודית, כרך כד, ערך יין של גויים
חיים סולובייצ’יק, יינם, עם עובד, תל אביב תשס”ג, עמ’ 79

על הרחבת איסור יין הנסך לחילונים – הרב עובדיה יוסף, שו”ת יביע אומר, חלק א, יורה דעה סימן יא

יין וגורמה, יולי 2006

הרב שמואל אליהו – תשובה באתר כיפה, ט”ז בתמוז תשס”ב, http://www.kipa.co.il/ask/show.asp?id=7735

לדיון בנושא יין מבושל ופסטור, ראה בשו”ת יביע אומר, חלק ח, יורה דעה סימן טו

מאתר יהודים על הירח, כאן.