קידוש החודש למניעת תכנון מרכזי

כן, לצפות! – תגובה

תגובה למאמר ‘אולי לא נשוב לצפות בלבנה’ || יהודה עציון
במאמרו של יהודה לנגה נשבה הרוח של הֶכרֵח שליטת האדם בַּ”מכונה” החכמה של לוח השנה האוטומָטי, כי אבוי, מה יהיה גורלנו אם לא נוכל לשלוט, לדעת, לתכנן הכול מראש?
 
↓ מאת יהודה עציון
קראנו לאחרונה את מאמרו של יואל יהודה לנגה המכין אותנו לשִכחַת עולם של מִצוַת קידוש החודש על-פי ראיית החודש [= הירח החדש]. אנו מתקרבים אל מועד “החודש הזה לכם ראש חודשים”, שֶהראָהו הקב”ה למשה לבנה בחידושה וכך חודשו חיינו כאומה, ואין מועד טוב מזה לכתוב ולקרוא: לא-כי, אדרבה! דווקא ודווקא עלינו לחזור אל בית הדין, אל העדים ועדותם, אל קידוש הזמנים אשר אות הוא לקדושת ישראל, כמטבע הברכה: “מקדש ישראל והזמנים”.
צודק יואל לנגה שֶלוח שנה שאיננו חזוי מראש עלול להיות “פלטפורמה” לבעיות שונות של סִדרי החיים ותכנון אירועים בעולם המודרני, אך דומה שבני האדם בחכמתם התגברו על בעיות סבוכות יותר, שלא לדבר על “הראש היהודי” פורץ הדרכים, שכבר הוכיח את עצמו נוכח כמה אתגרים.
רק בית אחד חסר בניתוחו של לנגה – בית אחד המשנֶה את הכול, כי הכול תלוי בו כביַד האשכול – והוא בית המקדש. אמנם החל קידוש החודש בראיה עוד לפני המקדש, ואמנם נמשך גם אחרי חורבנו – אך היו אלה תקופות של הכנה או של דעיכה. בעיקרו של דבר, בית הדין הגדול היושב אצל המקדש, בלשכת הגזית, הוא המקבל את עדי החודש, הוא המכריז “מקודש!” בתרועת השופר, והוא השולח לכל ישראל את החלטתו המחייבת.
מרכזיותו של המקדש מקרינה על כל רוחב עם וארץ – אפילו מחוץ לגבול ישראל – ולכן רק על רקע זה עלינו לבחון את סוגיית קידוש החודש על פי הראיה (בתקווה שלא ייכתב גם מאמר שֶיוכתר: “בעתיד אולי לא נבנה את המקדש”…). ומהו לוז העניין הקורן מן המקדש? הווה אומר: השראת השכינה, כל מהות חיי ישראל המתייחדים מחיי כל אומה בכך שהם חיי-יחד, חיי-זוג, בהיות הקב”ה מַשרֶה את שכינתו בתוכֵנו, ואנחנו עִמו.
במשכן הנודד במדבר, במשכן שילה, וגם בתחילת ימי בית ראשון, ברור היה שמוקד השראת השכינה – כחדר הייחוד של לִפנַי ולִפנים ופָנים בפָנים – הריהו בארון הברית ובו שני לוחות העדות, ושניים כרובים מלמעלה, מעורים בכנפיהם זה בזה…
הארון אשר “מקומו אינו מן המידה” כדברי חז”ל, ניצב על גבי אבן השתיה, שהיא מוקד קדושת המקום. גם קדושת הזמן – או הזימון – נמשכת לאותה נקודה, ולכן נקרא המשכן “אוהל מועד”. ההיוועדות-בשניים הינה מעין מגע ושזירת-יחד של ‘זמן עליון’ – שֶבו ממציא את עצמו הקב”ה כביכול – עם ‘זמן תחתון’ בו ניגש הנביא ונענֶה לקריאתו, ואז נועדים הם יחדיו וקול ה’ מידַבֵּר ונשמע מבין שני הכרובים.
כאן לא נרחיב בקדושת המועד האֱ-לֹהית-הנבואית, רק נלחש תפילה שנזכה לחזור ולעלות אל רום המעלה הזאת. אך קדושת הזמן בישראל באה לביטוי נוסף “בחצרות בית השֵם”, במושב בית הדין בגבול העזָרה – זו קדושה והתקדשות שאינן זוקקות ארון ולוחות נבואה. “משטר הזמנים” וקדושתם מתנהל אפוא מן המקדש – מִמוקד קדושת המקום-והזמן – שהוא “ליבת הכּוּר” לכל האנרגיה של חיינו הלאומיים. ספק אם ישנו היבט בולט מזה ביחסו של הקב”ה אלינו, בהעניקו לנו – באמצעות בית הדין – ריבונות וסמכות לקבוע את ראשי החודשים, וממילא את זמנם של המועדים הגדולים בהם יתכנסו הכול לעלות לרגל, לראות ולהיראות לפני השם.
חלילה לנו ליפול למחשבות “גמילה” מן הייפעה הזאת, כי זהו העוגן היחיד הניתן לנו היום-ומחר, במצבנו הרוחני הנוכחי, לתחילת חידוש חיי-היחד עם אֱ-לֹהינו, בורא שמים וארץ ובוחר בירושלים.
אסביר את כוונתי: הלוואי, הלוואי שיינתן לנו לגשת לבניין המקדש – וממילא לבניין נפשנו כיחידים ואומה, וממילא לבניין הממלכה וההנהגה וכל תרבותנו כולה – בדרגות רוחניות עילָאיות, ובחידוש שפיעת רוח הקודש על בחירי בנינו. הלוואי תחזינה עינינו! אבל מה אם לא? אולי יינתן לנו לגשת לבניין המקדש בדרגה רוחנית נמוכה יותר, קרובה אל דרגתנו הרוחנית כַּיום הזה, כפי שמכירים אנו את עצמנו ומצבנו? ואם על-זה-הדרך ייפתחו לנו השערים – כן, בקרוב ממש – האם נאמר: “לא, תודה, עוד לא אִכשַר דָרָא”? ודאי שלא! נקום, נעלה, נבנה, נתמודד עם האתגרים פנימה וחוצה, ונזכור שגם לְבונֵי בית שני – שאמנם עוד עמדו להם נביאים אחרונים – לא חסרו חסרונות, ואף-על-פי כן הם לא נמנעו מִלִבנות, ונכתבו לדורות.
ובכן, אם נזכה להתקדם – בין בעבודתנו, בין במתנת שמיים, והלוואי בשילוב בין שתיהן – ועדיין אין אִתנו לא ארון ולא נביא ולא רוח הקודש (זולת הרוח הנגלֵית בעצם תנופת המעשה), במה יתבטא “הצד העליון” בחידוש ברית חיי-היחד עם אֱ-לֹהינו אשר בחר בנו? וכאן תעלה ותבוא התשובה: אור פניו יתגלה בהיותו מנהיר לנו מדי חודש את הירח החדש – דקיק כחוט של כסף-כיסופין – כדי שֶנראה, שֶנגיב בעינינו לעינוֹ-יתברך, שֶנעיד, שֶנכריז “מקודש” בהסכמת בית הדין בשם כל ישראל, לפי אות מִשמיים.
במאמרו של יהודה לנגה נשבה הרוח של הֶכרֵח שליטת האדם בַּ”מכונה” החכמה של לוח השנה האוטומָטי, כי אבוי, מה יהיה גורלנו אם לא נוכל לשלוט, לדעת, לתכנן הכול מראש?
תרבות המקדש – לעניות דעתי כצעיר הצופים – היא ההפך מזה. בתרבות המקדש אנו מאהילים יד אל מצח לראות אם נִתנה לנו רשות, לראות אם נשלח אלינו מעין חיוך-של-מעלה, האומר כביכול: קומו, בָּנַי, התייצבו לעדות על האות הראשון, ואני אמלא את חסרון הלבנה – חסרונכם – עד בוא יום מועד, לבנה במילואה, בהמון חוגג בחצרות בית השֵם.
תרבות המקדש מוציאה אותנו מן האוטומַציה אל אי-הוודאות, אל הצניעות, אל התלות ברְצון-גבוה – ודווקא נשיאת העין לַשמים, בתפילה לְמענֶה, היא המתהפכת ברגע אחד לכוח, לריבונות על חיי האומה וניהולם. הכוח הזה כבר איננו כוח שליט כול-יודע – צופה ומתכנן ומבצע ברוב חכמת חָרָשֵי מַחשבָיו – עכשיו זהו כוח חדש המופעל בענווה, תוך בקשה-וקבלה של ברכת שמים, בתפילת אור חדש על ציון תאיר.
יניח נא עתה כל קורא על שתי כפות את חסרונות-ויתרונות שתי השיטות, שני הכוחות, אנא ישקול פעמיים – וילך באשר תלך לשון המאזניים…
*
ומִשֶהגענו עד כאן, עלינו לחשוב היטב איך ניתן לחתור לחידוש “משטר הזמנים” הזה – בו נדרש מאִתנו לראות ולהיות ראויים – בעוד נתונים אנו במסגרתו של הלוח האוטומָטי. אין זה קל לתכנן את נקודת ההשתחררות מן המסלול הקבוע שהורגלנו לרחף בו, סבילים, מאות רבות של שנים. אֵי המנוע שיניע את התפנית הזאת?
חוגי צופים ומדווחים על ראיית החודש כל חודש – כבר קיימים ופעילים. דומה שבא מועדו של צעד נוסף, להושיב בית דין שיהיה זרע לסנהדרין-בלשכת-הגזית, שֶיקבל עדות ראיה מדי חודש. היתה התחלה של פעילות כזאת לפני שנים, אך לא התמידה ולא צברה תנופה. כאשר נחדש את קבלת העדויות, תתחדד הצרימה של אי ההתאמה בין הלוח האוטומָטי לבין ראיית הירח החדש, ויעלה אי-נחת מכך שמועדינו אינם חלים בַּיום בו אמורים הם לחול אילו פעל בית הדין בשם כל ישראל ואילו היה נטוע במבנה הנהגת-האומה, כראוי לו.
הסטיה אמנם איננה עולה על יום או יומיים – ואמנם נשקפת כאן גאונותם של חכמינו בוני הלוח – אך אין בנקודה זו לשכך את הכאב, לפי כל דברינו לעיל. ישנם חודשים – מספרם שונה משנה לשנה – בהם חופף הלוח האוטומָטי את יום הראיה, משמע שאם יקודש החודש בבית הדין על פי העדים, יחול ראש-החודש באותו יום בו הוא חל כַּיום. בשנה זו צפויים כל חודשי האביב והקיץ להתחיל ביום הראיה! ובכן, הנני מציע בזה שחודשים אלה יצויינו בפרסום גדול בכל ישראל, ופרסומם יוכל להיות מנוף לראשית ההִתעלות מן האוטומַציה אל התלות, לחידוש תודעת ההתחדשות – עין בעין – באור פני השם. כך, וגם בדרכים נוספות אשר ודאי תימָצאנה, יונח היסוד לבית הדין, עד בוא היום בו יצבור בית הדין כוח לבוא אל מקומו הראוי בהר המוריה, ומן החצר נבוא אל הבית ואל העליה.

סוד ‘האשה הנכנעת’ הלא-פמיניסטית

תיאוריה חדשה לנישואים מוצלחים: לציית תמיד לבעל.

זכות היוצרים על השיטה שייכת לאמריקנית בת 33, ולמרות ההתנגדות מצד ארגונים פמיניסטיים היא הולכת וצוברת אוהדים
“כדי להגיע לאושר האמיתי צריכות הנשים להיכנע לבעליהן בכל עת”, טוענת לאורה דויל (33), רעוינאית פרסום מקליפורניה, שעוררה סערה ציבורית עם צאת ספרה “האשה הנכנעת”.

זכות היוצרים על השיטה שייכת לאמריקנית בת 33, ולמרות ההתנגדות מצד ארגונים פמיניסטיים היא הולכת וצוברת אוהדים

כדי להגיע לאושר האמיתי צריכות הנשים להיכנע לבעליהן בכל עת”, טוענת לאורה דויל (33), רעוינאית פרסום מקליפורניה, שעוררה סערה ציבורית עם צאת ספרה “האשה הנכנעת”.

אבל למרות התחושה שמדובר בנסיגה למודל הזוגיות של שנות ה- 50, ולמרות הרמת הגבות של הפמיניסטיות המוצהרות, התיאוריה של דויל מכה גלים, אפילו בקליפורניה הלברלית. אוניברסיטאות רבות עורכות דיונים ברעיונות שלה, וקבוצות תמיכה צצות בכל רחבי ארצות הברית. ההוצאה לאור “סיימן ושוסטר“ כבר הודיעה, שעקב העניין הרב שהספר מעורר היא החליטה להכפיל את כמות ההדפסה ל- 100 אלף עותקים בארצות הברית בלבד.

דויל מבססת את התיאוריה שלה על ניסיון אישי. “כניעה היא שהצילה את נישואיה לג’ון דויל (43), בעלה זה 11 שנים. “הסתכלתי על הזוגות שמסביבי, וראיתי שאחת החברות שלי נותנת לבעלה שליטה מוחלטת על הכספים המשותפים, ואחרת לא אומרת מילה רעה על הרגלי הלבוש שלו. החלטתי להפסיק `לנדנד` לו על לבוש וקריירה“.

המוניטין של דויל הלך וגדל, כשחברותיה הבחינו בשינוי ביחסים בין בני הזוג וביקשו לדעת את הגורם לכך. אלה הביאו איתן חברות נוספות, וכיום משתתפות אלפי נשים בפגישות “כניעה“ ברחבי ארצות הברית.

“ריבוי הגירושים רק מוכיח, שנשים עשו טעויות חמורות ב- 30 השנים האחרונות, אבל רק לאורה היתה אמיצה מספיק כדי לעמוד מול הליברליות האורתודוקסית ולומר מה צריך לשנות“, אומרת אחת מחברותיה. “:ההוכחה היא בתוצאה“, משוכנעת החברה, שלא הזדהתה בשמה. “אנשים רבים שפעלו על פי עצתה של לאורה מדווחים שחייהם השתפרו לאין שיעור“.

ומה אומר על כך הבעל, שאמנם לא יזם את המהלך, אך נהנה מהתוצאה?

“זו עבודה קשה יותר לגבר. כי אני צריך לקחת על עצמי יותר אחריות ולזכור לשלם את החשבונות בזמן. אבל אנחנו מאוד מאושרים. זה קסם”.

מתוך אתר שופר. [הכתבה נעלמה]

Your Email:

11 Good Reasons for Jews to Avoid the IDF

Top 11 Pieces of Advice for IDF Lone Soldiers

ערב שבת קודש פר׳ תזריע/החודש תשע״ו

Don’t shoot anyone who is attacking you, because you might get arrested.

Don’t refuse orders, which violate the Torah. You might arrested.

Don’t pass on any information to organizations which protect Jewish women from Arab men. You might get arrested.

Don’t protest weddings between Jews and non-Jews. You might get arrested.

Don’t call any government official a nasty name. You might get arrested.
(Just ask Nadia Matar of Women In Green.)

Don’t talk about freedom of speech, if you radically disagree with the State of Israel’s policies. You might not get arrested. But, you’ll definitely be demonized.

Don’t talk about freedom of religious expression. Only non-Jews and Jewish distorters of Torah are allowed to do that. If you’re a religious Jew, then you’re out of luck!

Speaking of which, don’t refuse to listen to lectures from the Messianic Jew Christian Missionary. You might get thrown out of officer candidates school.

Don’t grow a beard without permission. Various bad things may happen to you.

Don’t hitchhike in uniform or post selfies on the Internet in uniform. You might get kidnapped.
(This one is actually pretty good advice.)

Don’t worry too much about getting kidnapped, though. After a few years of torture, in exchange for your release, the State of Israel will finally negotiate the release of a bunch of convicted terrorists, who will go out and perpetrate more acts of terrorism.

From Esser Agaroth, here.

State of Israel Bad, Israeli Jews Good

Israeli Civility

by JA Mag | in Israel

By Irv Cantor

Inconsiderate behavior, illogical rules and regulations, bureaucracy. How often do you hear American olim complaining about these aspects of Israeli society?

Truthfully, however, American olim would adjust much more easily to Israeli society if they would accept the cultural differences. It is also important to realize that cultural norms evolve; even if it takes time, there is no question that Israeli society is undergoing change—change that Americans would consider “for the better.”

What are some of the cultural differences that American olim have difficulty with? Let’s look first at the salesperson-customer relationship. In America, you hear the refrain “the customer is always right,” and generally businesses adhere to this principle. In Israel, however, the seller is the expert, the one who lets you know what you want. On the up side, the Israeli seller is often looking out for you, protecting you from purchasing an inferior product, and offering you the best deal for your money.

Consider this real-life example. I decided to end my cable TV service and use an antenna to get the various channels. Friends showed me their antennas, which cost about 150 shekels. I went to an electronics store and asked what was available in that price range. The salesman asked, “Where in Jerusalem do you live?” Surprised by his question, I gave him my address. He took out a sheet of paper, drew a rough map of my neighborhood and asked me to indicate the exact location of my building. I complied. He then told me that all I needed was a small thin wire antenna for 30 shekels. Doubtful, I asked if he was sure. He reached for a box with an image of a large plastic bird-shaped antenna. He said, “This is 150 shekels. It’s ugly! If the wire antenna does not work, come back and I will sell this one to you.” I bought the wire antenna.

It worked beautifully.

American olim complain about the seeming rudeness they encounter, but perhaps the best word to help a newoleh understand the supposed insensitivity found among some Israelis is “family.” Think about arguments that erupt in the typical family: voices shouting, hands flying about for emphasis, faces turning away from each other and then toward each other again . . . and then a pause and silence. Sometimes there may be a resolution, other times not. Either way, the family goes on as a family, and those who so passionately disagreed a few minutes earlier are helping and supporting each other minutes later. So it is in Israel. Directness and honesty are valued. Grudges are not held for long.

A friend of mine who made aliyah recently from the States stood in line in a supermarket. A man cut the line directly in front of him. My friend didn’t say anything, but thought “only in Israel.” When the woman in front of the line cutter had to pay for her groceries, she realized she was five shekels short. As she tried to decide which item to leave out, a hand appeared in front of her with a five-shekel coin.

It was the line cutter.

And yet, despite their reputation, Israelis are changing. Israelis are becoming more customer-service oriented, more considerate and more thoughtful. Most likely, this change is the result of several factors. The Israeli government has created new training programs for government workers focusing on attitude and customer service. Additionally, Israelis travel much more extensively nowadays and are exposed to different cultures. Recently, I sat in a Jerusalem municipal office, waiting to pay my city taxes. To note my turn, as in most offices, I had to take a petek, ticket, with a number on it. My ticket was labeled 187. A digital sign on the wall indicated the number of the person currently being served. It displayed number 165. I waited. When my number was called, I approached the clerk. She said, “I’m sorry, but the other side of the room is for paying taxes. Wait there. Keep your petek.” Frustrated, I walked around to the other large waiting room, sat down and glanced at the digital sign on the wall. It displayed number 15. Grumbling in disbelief, I thought, here goes my whole day. I watched the numbers go from 15 to 16, to 17 and then—to the consternation of everyone around me—to 187. As I thankfully took my turn, the sign reverted back to 18.

Americans value civility and the suppression of true feelings. Israelis prize truth and directness. To an Israeli, civility is often perceived as dishonesty or deception. Politeness can sometimes conceal or misrepresent true feelings. Israelis also place great value on being an am echad.

Israeli drivers are known to lean on their horns much of the time. But you will also see an Israeli driver lean out of his window, yell at the incompetence of other drivers and then suddenly pull over to the shoulder to help a driver with a mechanical problem.

Somehow, the small traces of insensitivity observed sometimes are overshadowed by the much larger and deeper demonstrations of caring and concern. In Israel, we are all each other’s mother, father, brother or sister. Israeli civility is not superficial courtesy. Israeli civility means we are part of a special people who care about each and every individual.

Dr. Irv Cantor happily retired to Jerusalem from New Jersey in 2012, after a dual career in psychology and pharmaceutical research.

This article was featured in Jewish Action Spring 2015.

From OU.org, here.

The Abuse Awareness Revolution

We’ve come a long way – It is now commonplace to criticize rabbis for failure to deal with abuse

Not too long ago – only about three years – when I was contemplating publishing my books on child abuse, I was advised by rabbis, friends, and family that it was suicidal. There were two major reasons given. 1) “We don’t talk about abuse.” Stores told me they would not sell any book that had the word abuse in its title or used the word “sex” in it. Someone who had initially offered support for the book, withdrew it when he saw that I actually explicitly discussed sexual abuse in the book. 2) “You can’t criticize rabbis for failure to deal with the issue.” Or rather I was told I can’t make the claim that rabbis were not following halacha – it was viewed as an oxymoron. Obviously rabbis follow halacha because that is what rabbis do – at least Chareidi rabbis.

In fact, I was told that I was going to be put into cherem and that nobody would sell the book or buy it. Rav Sternbuch, however, was insistent that the issue of child abuse needed to be dealt with and he urged the publication of the book.
Fast forward to the present. In the past week, I have had the following encounters.
1) After kayaking on the Jordan River – someone gave me a seat on the overcrowded bus returning us to the parking lot. In the ensuing conversation, I discovered that he had a kollel for Choshen Mishpat. I mentioned that I was dealing with child abuse and C.M. 388. He responded that the rabbis either didn’t know halacha or were grossly misapplying it in regards to abusers. Furthermore, he had quit a good teaching job at a yeshiva because of his disgust with the school’s failure to deal properly with child abuse. Thus after a few minutes of first meeting another Chareidi Jew we were openly discussing the problem of abuse and the failure of rabbis to follow the halacha.
2) I had a long talk with a relative who is a solid talmid chachom learning in Kollel. He is very strict about lashon harah, respecting rabbinical authority and is strongly against Internet, smart phones and believes in Daas Torah and only reads the Yated. Yet he readily acknowledged that he personally knew cases of abuse that were mishandled by rabbonim and is fully aware of the cowardice of poskim in dealing with the issue of mesira and calling the police. He also expressed surprise that I thought that any rabbi would apologize for making a serious mistake.
3) Today I met a very well known Yerushalmi posek and rav that I haven’t seen for years. He remembered who I was and asked me what I was working on. When I responded, “Child abuse” – he readily expressed strong approval. When I told him my biggest problem was that the rabbonim don’t follow the halacha – this well known exemplar of the rabbinic establishment’s immediate response was, “I can tell you some really good stories about that.” There was no hesitation, no defensiveness. It was simply an obvious fact – such as the sun rises in the morning or objects fall when dropped.