כיצד להתייחס לשוטרים בהר הבית

כהמשך למ”ש שלע”ד יש ליהודים יחידים להאיר פנים לערבים יחידים שלא בשעת מלחמה באין פניה לאמת הפשוטה שהם שונאים אותנו וכו’ מהטעם האמור שם, נ”ל שה”ה יש לנהוג במוצב החיל שעל הר הבית. נכון, לדעתי השוטרים חייבים כולם להתפטר. הם לא מגינים אלא על הערבים מפני היהודים, ולא להיפך. והם המונעים קרבנות ותפילה בקול והשתחויה ומזבח ומנורה, וכולי.

ואעפ”כ, כפי שמעיר תמיד הרב שמשון אלבום נ”י (לא שהוא דוקא מודה להנחות הנ”ל!), חלילה לחשוב כך או לדבר במרירות ע”ז כי זה עצמו יוצר רתיעה והרחקה מההר הן בליבנו והן אצל אחרים, ואינו מועיל במאומה (בינתיים).

אני צריך למתן את סגנון הכתיבה (לבינתיים).

יען שלחת את איש חרמי מיד והיתה נפשך תחת נפשו ועמך תחת עמו

ועדת חקירה רוחנית

הציפייה להדחתו של בעל תפקיד שכשל מיד עם תום המלחמה היא טבעית ואף הכרחית, אך מורכבת משלל היבטים הכוללים תיקון עומק של הכלל והפרט מתוך שאיפה ליצור עתיד טוב ומתוקן יותר

הרב עזריאל אריאל

ט”ו בשבט תשפ”ד

ההנחה המקובלת על הכול היא שאי אז, לאחר תום המלחמה, תוקם ועדה שתחקור את כל הכשלים שהביאו לטבח הנורא שאירע ביישובי עוטף עזה בשמחת תורה האחרון. מהלך זה הוא הכרחי ומתבקש לשם הפקת לקחים יסודית וכדי לדאוג לכך שמחדל חמור שכזה לא יישנה. על בסיס זה מתקבעת בציבור הנחה נוספת, והיא שכל מי שיש לו יד ורגל במחדל יודח לאלתר מתפקידו. בדברים הבאים לא אעסוק ביתרונות ובמחירים שיש לגישה זו ברמה המעשית או הפוליטית, אלא במה שאנו יכולים ללמוד מן ההנהגה האלוקית וההלכתית באירועים שונים של כשל. את הדיון התורני נחלק לשניים, חלקו האחד יעסוק במי שנכשל והביא למפלה צבאית וחלקו השני במי שחטא.

הכישלון במלחמת העי

לא מצאנו בתנ”ך דוגמאות רבות למנהיג שנכשל בתפקידו. יש בתהילים כמה פרקים שבהם מתוארות מפלות צבאיות קשות (כמו פרקים ס-עט ופרק פ). בכולם תולה המשורר את המפלה בהנהגת ה’, וגם בפרק ס, העוסק במפורש במפלה קשה שהייתה בימי דוד, לא שמענו שהמלך הודח עקב כך ממלכותו או הדיח את יואב שר הצבא בשל כך. לאורך ספר מלכים מובאים כמה וכמה כישלונות צבאיים ומדיניים ואף אחד מהם לא הביא לסיום תפקידו של המלך, אם לא נהרג במלחמה. אולם מאחר שהסיבות לכישלונות אלה לא פורטו בכתובים, קשה מאוד ללמוד מהם.

מקרה אחד מסופר בהרחבה בתנ”ך, והוא המפלה בספר יהושע (פרק ז): “וישלח יהושע אנשים מיריחו העיי… ויעלו האנשים וירגלו את העיי. וישובו אל יהושע ויאמרו אליו: אל יעל כל העם… כשלושת אלפים איש יעלו ויכו את העיי אל תייגע שמה את כל העם כי מעט המה. ויעלו מן העם שמה… וינוסו לפני אנשי העיי”. אין ספק שהיה כאן כשל מודיעיני חמור שהביא למפלה קשה.

מסתבר שהדבר נבע מביטחון עצמי מופרז בעקבות הניצחון הניסי ביריחו. אולם היו כשלים נוספים, שעליהם ניתן לעמוד מתוך התיאור של ההתקפה השנייה (פרק ח): “ויקם יהושע וכל עם המלחמה לעלות העיי ויבחר יהושע… גיבורי החיל… וישלחם יהושע וילכו אל המארב… וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העם… ויעל הוא וזקני ישראל לפני העם העיי… וילך יהושע בלילה ההוא בתוך העמק”.

מן ההבדלים בין הפרקים עולים הכשלים הבאים במערכה הראשונה: נשלחו כוחות מעטים מדי, לא הייתה תוכנית התקפה מסודרת, יהושע והזקנים נשארו בעורף ויהושע עצמו לא היה בשטח עם הלוחמים. על הנקודה האחרונה עמדו גם חז”ל: “‘קום לך’ (יהושע ז, י). לא כך אמר משה: ‘כי הוא יעבור לפני העם’ (דברים ג, כח) – אם יעבור עוברים, ואם לאו אין עוברים? ואתה שלחת (=את אנשי הצבא) ולא הלכת עמהם” (ילקוט שמעוני רמז יז).

סדרה כזאת של כישלונות, אילו הייתה בימינו, אין ספק שהייתה מעוררת תביעה חד־משמעית להדיח את יהושע או ציפייה שיודה ביוזמתו בכישלונו ויתפטר מתפקידו, ואם לא – לפחות שידיח את קציני המודיעין שלו.

תגובתו של יהושע שונה לחלוטין. הוא קורע את בגדיו, נופל לפני ארון ה’ ומתפלל עם זקני העם. הוא תולה את הכישלון בהנהגה האלוקית שאת פשרה אינו מבין. הקב”ה לא מעמיד אותו על הטעויות שעשה אלא מתמקד בשורש הרוחני של הכישלון: “קום לך! למה זה אתה נופל על פניך? חטא ישראל… וגם לקחו מן החרם… ולא יוכלו בני ישראל לקום לפני אויביהם עורף יפנו לפני אויביהם כי היו לחרם, לא אוסיף להיות עמכם אם לא תשמידו החרם מקרבכם”.

הכישלון הצבאי לא קרה מאליו. היה לו רקע רוחני שיצר את הגישה המוטעית שסימאה את העיניים מלראות את המציאות בעיניים פקוחות. ציפייה לעזרה מן השמיים כאשר העם נגוע בחטא אינה אלא ביטחון עצמי מופרז. החטא הזה לא יכול להיות מיוחס רק לאדם הבודד, וסקילת החוטא באבנים לא תביא לתיקון המיוחל. כל העם אחראי לחטא הזה, ולכן העם כולו שילם את המחיר. זה לא נובע רק מן הערבות ההדדית שבין כל חלקי העם, אלא מפני שחטאו של עכן מעיד על התרופפות מוסרית בעם כולו. כך אמרו חז”ל: ‘ושמתי אני את פניי באיש ההוא ובמשפחתו’ (ויקרא כ, ה)… אמר ר’ שמעון: אם הוא חטא, משפחתו מה חוטאת? לומר לך: אין לך משפחה שיש בה מוכס שאין כולה מוכסין, ושיש בה לסטים שאין כולה לסטים, מפני שמחפין עליו” (שבועות לט, א).

מן הסיבה הזאת נצטווה יהושע להפיל גורלות במעגלים הולכים ומצטמצמים עד שהמעגל נסגר על עכן. ההבנה היא שחטאו של היחיד אינו צומח בחלל ריק אלא על רקע תרבותי מקולקל, לכן לא די למצוא את האשמים. התיקון הנדרש מכוון אל התרבות החברתית שהצמיחה אותו מתוכה. יש להניח ששורשו של חטא המעילה בחרם הוא התייחסות חומרנית לארץ ישראל מתוך התנכרות לקדושתה ולייעוד הגדול הכרוך בהיאחזות בה.

לאחר טיפול השורש מגיע הזמן לטפל בטעויות של יהושע, שנבעו באופן סמוי מן החטא הזה עצמו וגם השפיעו עליו. נחזור לדברי הילקוט שמעוני: “מה תלמוד לומר ‘קום לך’? אמר לו (=הקב”ה ליהושע): אתה גרמת להם (=בכך שהטלת חרם על יריחו). והיינו דקאמר ליה בעיי: “ועשית לעיי ולמלכה כאשר עשית ליריחו ולמלכה, רק שללה ובהמתה תבוזו לכם”.

טעות זו של יהושע קשורה לטעות האחרת שלו, בכך שלא עמד בראש הצבא ולא שהה עם החיילים בשטח. יהושע תבע מן העם לעמוד ברף ערכי גבוה שלא כולם היו מסוגלים לעמוד בו. הנתק הרוחני בין המנהיג לעם הוא זה שזימן את החטא ואת המפלה. יהושע לומד בדרך הקשה את דרכה של המנהיגות בישראל, להיות “בתוך העם” ואף לרדת ולהיות “בתוך העמק” ולהוביל את העם מתוך חיבור והכרה מעמיקה של מצבו ושל חולשותיו. תובנה עמוקה זו מחלחלת אצלו כבר בשיחתו עם עכן לאחר שנלכד, כשהוא קורא לו “בני”. יהושע לא מפוטר, לא מתפטר ולא מפטר איש. הוא מבין לעומק את גורמי הכישלון ולומד לנהוג ולהנהיג בדרך שונה לחלוטין, שמובילה אותו לשורה ארוכה של ניצחונות בדרך לכיבוש הארץ.

בעל תפקיד שחטא

עד כאן עסקנו במי שלא עבר עבירה אלא טעה ונכשל. מה אומרת לנו התורה על מי שחטא?

ההיבט ההלכתי של נושא זה נדון בהרחבה בספר ‘שולחן מלכים’ על הלכות מלכים של הרמב”ם (בהוצאת מרכז תורה ומדינה), פרק א, הלכה ז. עולה משם תמונה מורכבת, כאשר הדין משתנה בין תפקידים שונים וחטאים שונים. כהן גדול שעבר עבירה שיש בה מלקות – לוקה וחוזר לתפקידו. לעומת זאת ראש ישיבה (שהוא גם דיין ופוסק הלכות) מודח מתפקידו לחלוטין (רמב”ם הלכות סנהדרין, פרק יז, הלכות ח-ט). נשיא בית המשפט שעבר עבירה פלילית לא יכול להיות שופט. על בעל תפקיד ציבורי שרצח בשגגה כותב הרמב”ם ש”הרי הוא מורד מגדולתו כל ימיו הואיל ובאה תקלה זו הגדולה על ידו” (הלכות רוצח, פרק ז, הלכה יד). על שלמה המלך נאמר שנדחה מן המלכות לאחר שהרשה לעצמו לשאת נשים רבות בניגוד לציווי בתורה (גיטין סח, ב). המהר”ל מבאר שאין לראות בזה חטא רגיל אלא “שהיה דוחה התורה” (תפארת ישראל פרק מט). דהיינו, לא בשל המעשה עצמו אלא בשל הרקע התודעתי שלו, שהיה חמור במיוחד.

דיון נפרד ישנו במי שחטא וחזר בתשובה. על דוד המלך נמתחה ביקורת חריפה בשל מעשה בת שבע, אולם הוא לקח אחריות מלאה על מעשיו ולא האשים נסיבות כאלה ואחרות. משום כך, אף שנענש בחומרה לא הודח מתפקידו אלא נחשב כמי ש”הקים עולה של תשובה” (עבודה זרה ה, א). הרמב”ם כותב (שו”ת סימן קעג) שלא די בתשובה של בעל התפקיד בינו לבין עצמו. עליו לחזור בתשובה ברמה כזאת ש”נתפרסם תשובתו לרבים” ולהוכיח בהתנהגות עקבית את התרחקותו המוחלטת מן החטא (עיין רמב”ם, הלכות עדות, פרק יב).

עם זאת מצאנו בעלי תפקידים שהודחו למרות שחזרו בתשובה. כך היה אצל ראובן, שאף שעל פי המדרש חזר בתשובה שלמה על מעשה בלהה הודח מן הבכורה (בראשית מט, ג-ד; דברי הימים א’ ה, א), וזאת בגלל שהחטא חשף תכונת אופי בסיסית שאינה מתאימה להנהגה (אברבנאל, רש”ר הירש). כך היה גם אצל שאול המלך (שמואל א’ פרק יג ופרק טו), שהאשים את העם בחטאיו ולא לקח עליהם אחריות מלאה. לעומת זאת על יהודה, שנכשל גם במכירת יוסף וגם במעשה תמר, אבל במהלך הזמן לקח על כך אחריות מלאה ופעל לתיקון גם תוך נכונות לשלם מחיר אישי גבוה, אמר יעקב “לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו” (בראשית מט, י).

סוף דבר, השאלה אם להדיח מתפקידו את מי שכשל איננה שאלה של ענישה על העבר. אמת המידה שעל פיה נכון לפעול צריכה להיגזר מתוך השאיפה ליצור עתיד טוב ומתוקן יותר.

הכותב הוא רב היישוב עטרת במטה בנימין ומרכז את תחום חברה ומשפחה במרכז תורה ומדינה

 מאתר ערוץ שבע, כאן.

Zelig Pliskin: Make Yourself Into a Happy, Grateful Person

“Thank You” – 10 Formulas To Master Gratitude

 

1. Picture how great you will feel when you master gratitude.

We all want to live happy lives. After studying happiness for over thirty years, I have found that a key element in every person who is truly happy is: They are grateful for all that they can be grateful for. A grateful person is a joyful person.
People who are lacking happiness wonder about the missing ingredient.
When you master gratitude yourself, you will easily recognize that the missing ingredient was: Gratitude.

2. Here is a one-sentence formula for becoming a grateful person: Think, Speak, and Act like a grateful person does.

There is no mystery about how to become a person who has internalized the attribute of gratitude. Think gratefully. Speak gratefully. Act gratefully.
When you consistently do these three things, you are consistently grateful.
Even before this pattern has become consistent for you, every little bit of thinking, speaking, and acting this way makes you more grateful than if you wouldn’t have thought, spoken, or acted this way.

3. You will notice what you are looking for.

Someone who loves birds will notice them, when most people wouldn’t have seen them even though others would just pass them by without registering them. Someone who loves flowers notices them even though others would just pass them by without registering them. Someone who is looking for things to complain about will notice what he is looking for. And someone who hates litter will see the litter rather than seeing the birds and the flowers.
Consider it important to be grateful. Then you will notice more and more kind things that others do for you. And you will remember more kind things that others have done for you in the past. These will serve as reminders for you to do similar things for others.

4. View yourself as being a person who is grateful and fervently wants to keep upgrading his level of gratitude.

Your self-image creates you. Who are you? “I am a person who is full of gratitude for all that I can be grateful for.” When this is how you consider yourself, you will say and do more things that will be an expression of gratitude.

5. A question you can ask yourself any time you wish is, “What am I grateful for right now?”

How will it affect your life if you build up the habit of asking this question to yourself at least ten times a day? The only way that you can know for sure is to actually do it.
Someone once told me that he felt annoyed by his father’s habit of saying, “You know,” every few sentences. He spoke to his father about it and his father found it too difficult for him to eliminate the “You knows.” You know how it is, don’t you?

I suggested that each time he hears his father say, “You know,” he should immediately ask himself, “What am I grateful for?” Not only did he become more grateful to his father, he added much gratitude and happiness to his entire life. He even became grateful to his father for having this habit.

6. Keep a gratitude journal.

Thinking about gratitude is wonderful. But writing down what you are grateful for in a journal will have a much stronger effect.
Seeing the items adding up on paper, gives you an ever-increasing realization that you have much for which to be grateful. Some find it beneficial to make a quota of at least five or ten things a day.

Whenever you want an emotional lift, take out your journal and read it.

7. Be grateful for all your skills, abilities, talents, knowledge, inner resources and outer resources.

As I am typing this, I am grateful that I can type and I am grateful to my mother for teaching me how to type when I was a young boy. When you read this, be grateful that you know how to read and that you are adding gratitude as one of your precious inner resources.

8. Be grateful for your memory and brain.

The latest estimate is that we all have over 100 billion brain cells. Wherever you go, your brain with all its memories of gratitude go with you. You can access those life-enhancing memories any time you wish.
What do you hear more often, people complaining about their memory or people being grateful for their magnificent, miraculous giant computer? The amount of memory the average person has stored in such a small area is mind-boggling.
Some people tend to be upset by what they can’t remember. Whenever you can’t remember something, immediately, say to yourself, “I am grateful for all that I do remember.”

9. Whenever you hear a telephone ringing, say to yourself, “I am grateful I am alive and I am grateful I can hear.”

The more often you will hear telephones ringing, the easier it will be for you to increase your level of gratitude.

10. Associate the word gratitude with: happiness, joy, bliss, euphoria, ecstasy.

How do you do this? Whenever you feel positive feelings of gratitude, enthusiastically say, “Happiness, joy, bliss, euphoria, ecstasy.” If you want to make this really work well, look in a mirror as you do so. Think thoughts of gratitude and see the smile of gratitude on your face.

As you keep applying these 10 formulas, you will create yourself into a happy, grateful person.

© 2005 Zelig Pliskin (You can reprint this article as long as you keep the copyright notice and the book source.)

This article is based on Rabbi Zelig Pliskin’s new book: “THANK YOU!; Gratitude: Formulas, Stories, and Insights. Artscroll has transformed the book into “The Ultimate Thank You Card.” http://www.artscroll.com/Books/tyoup.html

From SimpleToRemember.com, here.