לוה רשע ולא ישלם – הרב שטינמן זצ”ל עושה אזנים לתורה

ומתוק האור – פניני הגראי”ל עמ’ מב-מג:

רבנו רגיל לומר שמי שלווה ומגלגל חובות, ואינו יודע מהיכן ישיב – נחשב לגנב!

כמה פעמים הורה למעשה, לאב הצריך להשיא בתו, ואם לא ילווה לא יהיה לו כסף, אך אין לו ממה להחזיר, שאסור לו ללוות.

כשנשאל: הרי אם לא ילווה תשאר בתו רווקה כל ימיה, השיב רבנו: “אם היו אומרים לך שאם לא תאכל חזיר לא תוכל להשיא את בתך, הם גם אז היתה לך שאלה? ללוות כשאין יודעים מהיכן יחזירו הוא כמו אכילת חזיר!”

הלל גרשוני: להרפות מאחיזת הממשלה במערכת הבריאות

רפואה חופשית

הלל גרשוני

04.02.2020 | 35 דקות קריאה

כדי להבריא את מערכת הבריאות הממלכתית יש לשחרר אותה משליטת המדינה. זה אפשרי, חיוני ומציל חיים

“אני הזקן הזרוק במסדרון, אל תבואו לבקר אותי”, כתב ד”ר איתן חי־עם בטור ב’הארץ’ בדצמבר 2018.[1] “אני שוכב במסדרון במחלקה הפנימית”, כתב חי־עם, “לא מגולח, מדיף ריח רע, עייף ורעב. שבוע ימים אני שוכב במסדרון שמעולם לא כיבו בו את האור. אני מבין, באמת מבין, אי אפשר לכבות את האור, כי האחיות צריכות לרוץ בלילה מחולה לחולה. שבוע ימים אינני מצליח להירדם”. “ימיי ספורים”, מסיים חי-עם, וחותם: “הזקן במסדרון, ליד ‘החדר המוגבר'”.

“ד”ר חי־עם”, מסיימת שורת הקרדיט בעיתון, “היה מנכ”ל משרד הבריאות, מנהל המרכז הרפואי סורוקה, ומנכ”ל רשת אסותא”.

הרשתות סערו. כיצד ייתכן שאדם כה מכובד, מנכ”ל משרד הבריאות לשעבר, שוכב במסדרון? שאיש אינו מטפל בו? לאנשים לא מעטים נדרש זמן רב להבין שמדובר בטקסט בדיוני, שביקש להמחיש את מצוקת האשפוז בישראל, ולא שד”ר חי־עם אכן שוכב במסדרון, מדיף ריח רע ועם טיטול ששעות לא החליפו אותו; סתם אנשים מן השורה, כמו גם עיתונאים דוגמת רביב דרוקר וגפי אמיר, נפלו בפח.[2] חי־עם נאלץ לפרסם התנצלות בדף הפייסבוק שלו, בעקבות המוני הפניות שקיבל שדאגו לשלומו.[3]

הזעזוע מהתיאור של חי־עם קלע לנקודה כואבת: הסיכוי שאכן אדם במעמדו – מנכ”ל משרד הבריאות לשעבר ומי שמילא תפקידים בכירים בבתי חולים – ישכב כך במסדרון בלי שאף אחד ישים לב אליו, הוא אפס. בבתי חולים אנשים כאלה תמיד יקבלו יחס מועדף. זו נקודה קריטית ונגיע אליה בהמשך. אבל בינתיים נעסוק בעצם הנקודה שד”ר חי־עם מעורר אליה: המשבר ברפואה הציבורית.

המשבר אינו דבר חדש בכלל ופנים רבות לו: הצפיפות בבתי החולים; התורים הארוכים בחדרי המיון וזמני ההמתנה הארוכים לרופאים מקצועיים ולבדיקות רפואיות; מחסור בצוותי סיעוד, המטיל עומסים כבדים על הצוותים הקיימים; מחסור ברופאים מומחים מסוגים שונים; ועוד.

האם באמת המשבר כה חמור כמו שהוא מתואר? ואם כן, מהן הסיבות למשבר? איך מטפלים בו? אם תשאלו את העיתונאים או הפקידים העוסקים בנושא תקבלו תשובות שעיקרן “המצב רע” ו”צריך עוד תקציבים”. עם זאת, הניסיון בעולם מעורר שאלה האם תוספת תקציבים ממשלתיים מיתרגמת לתוספת בבריאות, לאור טיבן של מערכות בירוקרטיות ממשלתיות.

באופן מעניין, כאשר מדברים על תחלואי מערכת הבריאות האמריקנית המסקנה היא שמערכת של שוק חופשי ברפואה היא דבר מזיק (מסקנה שגויה, משום שמערכת הבריאות האמריקנית רחוקה מאוד מלהיות שוק חופשי. נשוב לכך להלן); אבל כאשר מדברים על תחלואי מערכת הבריאות הישראלית (או הבריטית, או הצרפתית) האשמה כבר איננה בהיותה ממשלתית, אלא בכך שהיא לא ממשלתית מספיק. נראה אם כן שה”ראיות” מן המערכות האלה אינן אלא הנחת המבוקש: אנחנו כל כך רגילים לכך שניהול ממשלתי של מערכת בריאות הוא הדבר הנכון, עד שכל דבר אנחנו רואים בפריזמה הזאת.

אבל האם הוא הדבר הנכון?

בכל שוק אחר אנחנו מכירים את הלקח ההפוך: ניהול ממשלתי וריכוזי אינו יעיל יותר אלא יעיל פחות; אינו מוביל ליותר רווחה אלא לפחות רווחה. בשוק הטלפונים הניידים, או המחשבים, או החולצות, או מכונות הכביסה, המחירים הולכים ויורדים והאיכות הולכת ועולה. כיצד זה שדווקא בשוק הבריאות המצב יהיה הפוך?

כלכלת בריאות – עד כמה היא באמת מיוחדת?

במאמר קלאסי מ-1963 טען הכלכלן וחתן פרס נובל לעתיד קנת ארו[4] שאכן לכלכלת הבריאות יש מאפיינים ייחודיים משלה, שבגינם השוק החופשי אינו פועל בה כראוי. בקצרה, אלו הנקודות העיקריות שהעלה ארו:[5]

  • אי־צפיות: בשונה מביגוד ומזון, איננו יודעים מתי נזדקק לטיפול רפואי ואיזה סוג. ואי אפשר לוותר עליו, אם מדובר בטיפול קריטי.
  • חסמי כניסה: יש צורך בשנים של לימוד והסמכה מצד המדינה להכשרת רופאים ואנשי צוות רפואי, וזה יוצר בעיה בצד ההיצע, שאינו גמיש כמו בשווקים אחרים.
  • חשיבות האמון: כשהחיים שלך ביד המנתח, אתה חייב לסמוך עליו בעיניים עצומות. אתה לא יכול לבדוק אותו לפני כן.
  • מידע אסימטרי: הרופא יודע הרבה יותר ממך, ואין לך יכולת לדעת אם רופא פלוני מבין טוב יותר לגבי המחלה שלך מרופא אלמוני. ומן הצד השני, אתה יודע על הבריאות שלך יותר ממה שיודעת חברת הביטוח, וזה יוצר מצב שבו יש לך יותר יכולת “לעקוץ” את חברת הביטוח, מה שגורם לפרמיה לעלות, מה שיכול ליצור מצב שלא ישתלם לך בכלל להיות מבוטח.
  • ייחודיות התשלום: בדרך כלל פציינטים משלמים אחרי הטיפול הרפואי ולא לפני כן. מכיוון שהפציינטים אינם רואים את התשלום מראש, ואינם יודעים מה יהיה המחיר, קשה לבצע בחירה בין ספקים שונים כמו בשוק רגיל. לכך יש להוסיף שבדרך כלל אנשים אינם משלמים ישירות על השירות, אלא דרך חברת ביטוח וכיוצא בזה.

לכאורה נקודות משכנעות. אבל כשמסתכלים על הדברים שוב, צצות שאלות. ארו הראה שיש הבדל בין שוק הבריאות לשוק “קלאסי”. זה נכון. אבל מי אמר שהדבר אומר שמערכת ממשלתית תנהל את המערכת טוב יותר? זו נקודה שרבים מחמיצים כשהם מדברים על כשל שוק:[6] ההצבעה על בעיה כלשהי בשוק מסוים ביחס למודל אידיאלי, אינה אומרת בשום אופן שמערכת בניהול המדינה תיצור פתרון מיטבי יותר. השוק פועל, אנחנו יודעים, משום שהוא מתעל את האינטרסים העצמיים של השחקנים השונים לכיוון של שיתוף פעולה ומקסום הדדי של רווח;[7] במערכת הפוליטית התמריצים הם אחרים. פוליטיקה מבוססת על כוח ועל תדמית ציבורית, ומערכת שכזו היא כר פורה לחוסר יעילות ולכן גם לפגיעה ברווחה הכללית.

כעת נתבונן על המאפיינים של מערכת הבריאות לפי ארו. האם אינם קיימים במערכות אחרות? וודאי שכן.[8] במערכון “המוסך” של הגשש החיוור עורכים המוסכניקים חשבון ללקוח, ומעמיסים עליו מגוון טיפולים, שאף אחד שאינו מכונאי לא יודע אם הם אמיתיים או פרי הדמיון המוסכניקי המפותח:

אז מה היה לנו שם? היה לנו ריגולז’ ברקס, פלגים, פלטינות, שטנגה, פילטר שמן, שמן ברקס, החלפנו לך גם את האלמנט… האלמנט עלינו, און דה האוס.

בתחום מכונאות הרכב וחילוץ רכב יש לא מעט אלמנטים (עלינו, און דה האוס) משותפים לתחום הרפואה. אי־צפיות – אינך יודע מתי ילך לך הקרבורטור או הפלגים או הפלטינות ואם זה יקרה בדיוק באמצע הדרך. ואתה גם לא נמצא עכשיו בפוזיציה לנהל משא ומתן או סקר שוק: אתה תקוע וצריך חילוץ עכשיו, או שאתה עם רכב מקולקל וצריך אותו מהר ככל האפשר. חסמי כניסה – יש פחות מאשר רפואה, אבל גם כאן יש צורך בהתמחות רבת שנים ובתעודת מוסך מורשה. חשיבות האמון – פחות קריטי מאשר רפואה, אבל עדיין קיים. מידע אסימטרי – בהחלט קיים: המוסכניק יודע הרבה יותר ממך, ואתה יודע על מצב האוטו יותר מאשר חברת הביטוח. מערכון המוסך דלעיל ממחיש היטב את הנקודה הזאת. ייחודיות התשלום – גם כאן התשלום מתבצע בדרך כלל אחרי שהעבודה הסתיימה; אין לך יכולת לדעת מה יצריך התיקון לפני שהוא מתבצע.

אז ישנה בעיה מובנית בשוק מכונאות הרכב. האם זה אומר שהוא צריך להיות מולאם, ושהממשלה תטפל בו? לא נראה לי שיש מי שטוען כך. הוא מתנהל בשוק החופשי, עם חסרונות ידועים, אבל בכל זאת מתנהל. השוק האמיתי, במציאות היומיומית, אינו שוק מושלם מן המודלים. תמיד יהיו בו פערי מידע ורמאויות קטנות או גדולות ובעיות אחרות. אבל זה בהחלט לא אומר שאם הוא ינוהל על ידי מערכת פקידים הוא יפעל טוב יותר. סביר להניח, מן הניסיון ומן ההיגיון, שההפך הוא הנכון.

נוסף על כך, נוצרו בשוק אמצעים להתמודד עם הבעיות שנמנו. המלצות מפה לאוזן עוזרות לך לדעת איזה מוסך מתגלה כישר ולא “דופק אותך” במחירים. חברות דירוג למיניהן מדרגות בעלי מקצוע לפי אמינות ואיכות שירות. וכן הלאה. כך, כמו שכתב ישראל קירזנר,[9] פותרים היזמים בשוק את כשלי השוק, דבר שאינו קיים במערכות ממשלתיות משום שהתמריצים אינם קיימים. כאמור, זה לא מושלם, אבל השאלה אינה מה מושלם אלא איזו מבין החלופות היא הטובה יותר.

שוק מכונאות הרכב אינו השוק היחיד שיש לו מאפיינים ייחודיים כאלה והוא בכל זאת מתפקד לא רע. גם שירותי ביטוח, עריכת דין, ועוד מגוון רב של שווקים כוללים כל אחד מהם מאפיינים משלהם, והשוק החופשי פועל בהם לא רע. לא כמו במודלים המופשטים – השוק אף פעם אינו פועל כמו מודל מופשט – אבל טוב יותר מחלופה של ניהול ריכוזי.

גם בתחום הרפואה, אגב, דברים השתנו ומשתנים מאז מאמרו של ארו. פערי המידע בין החולים לרופאים מצטמצמים בעידן גוגל, הרשתות החברתיות מאפשרות מעבר של מידע על מהימנות של רופאים או של מרכזים רפואיים, ישנם סוכנים (דוגמת הרב פירר) המגשרים על פערי המידע, וכן הלאה.

ניתן לטעון שתחום הבריאות שונה משאר השווקים משום שהוא עניין של חיים ומוות. אבל גם שוק המזון הוא עניין של חיים ומוות, וגם ביגוד ומחסה יכולים להגיע לכך, וזה לא מחייב שליטה של הממשלה באמצעי הייצור או “ביטוח אוכל ממלכתי”: בדיוק להפך. השוק החופשי מוריד את המחירים, וכך ניתן לדאוג לנזקקים ביתר קלות. אפשר לטעון שהשילוב של חיים ומוות ומיידיות הוא הייחודי – ומה תעשה אם אתה עובר התקף לב והאמבולנס המפנה דורש ממך עכשיו מחיר מופרז? – אבל האמת היא שעניינים אלה של חיים ומוות מיידיים או מחלות קשות הם חלק קטן מתחום הבריאות, שרובו עוסק יותר בשיפור החיים או בטיפול במחלות או פציעות לא קטלניות, ודאי לא מיידית. גם אם יטען הטוען שבתחום הצר הזה יש מקום למדיניות ממשלתית מסוימת – ועליו הראיה, כאמור, להוכיח שטיפול ממשלתי טוב יותר בנקודה הזאת – אין לגזור מכך שיש להלאים את תחום הבריאות כולו, או שהוא ימומן מכספי המיסים. רחוק מכך.

הצילו, אמריקה!

בשלב זה אתם בוודאי כבר משתוקקים לשאול את השאלה שמציקה לכם מתחילת הדיון: איך אני מגן על שוק חופשי במערכת הבריאות, אם הניסיון האמריקני מראה שמדובר בכישלון של ממש? הרי מערכת הבריאות בארה”ב ידועה לשמצה במחירים הגבוהים, באי-שוויון שלה, תוחלת החיים בה נמוכה יחסית, ותמותת התינוקות גבוהה יחסית.

מה קורה כאן? האם השוק החופשי הפך את ארה”ב לגיהינום שבו התשלום עתק והתמורה גרועה?

הבה נעצור את הסוסים ונבחן את הדברים בצורה מפוכחת. ניתן להבחין בשלושה מאפיינים שונים של מערכת בריאות: א. תוצר איכותי לצרכנים; ב. מחירים נמוכים; ג. תוצאה כללית של ציבור בריא יותר.

המשך לקרוא…

מאתר השילוח, כאן.

עלבון ביטול בנין בית המקדש והקרבת קרבנות

למען בית ה’ אלוקינו – חוברת חדשה בעניין העליה להר הבית

הקרבת קרבנות בזמן הזה • הכנות לבניין המקדש • עליה להר הבית • פרקים מהחוברת יתפרסמו באתר • המחבר ישמח להתייחס להערות וחלקן אף יוכנסו למהדורה הסופית של החוברת • ניתן להכנס לקישור של החוברת המלאה

בימים הקרובים נעלה לאתר סדרת מאמרים מתוך החוברת ‘למען בית ה’ אלוקינו אבקשה טוב לך’ על הקרבת קרבנות בזמן הזה, הכנות לבית המקדש ופולמוס בענין העליה להר הבית.

החוברת נכתבה על ידי אחד האברכים העולים להר הבית, החפץ בעילום שמו.

מאות אנשים, ביניהם תלמידי חכמים, כבר קראו את הקובץ הראשוני והתפעלו מהיקף הנושא על כל גווניו.

מידי פעם נעלה פרק אחר מהחוברת לאתר, כדי שהערות כל פעם יתעסקו בנושא מסוים, נתחיל במקורות על החזרת העבודה ובנין בית המקדש, הלקוח ברובו מספר תורת הבית של הרב אלבום, ומידי פעם נכניס גם ויכוח על העליה להר הבית.

ההתייחסות לתגובות תהיה בכובד ראש וחלק מהערות יכנסו למהדורה הבאה.

החוברת מסכמת הרבה מקורות ואת כל הטענות בעד ונגד.

חוברת ‘למען בית ה’ אלוקינו’ >>

מאתר חדשות הר הבית, כאן.

Europe’s Anti-Israel Hypocrisy

Last Shabbat my husband Alex began telling me about the huge hypocrisy of the Europeans in condemning Israel over the “occupation” and “right of return” considering how they have dealt with such matters themselves. I was astounded at the information he proceeded to give me and asked him to please write it down so I could share it with all of you.  Here it is: read and be amazed.

The hypocrisy of the virtue-signaling “enlightened” Left
by Alex Ragen

At the end of World War II, Czechoslovakia forcibly expelled some 2.4 million Germans from Sudetenland, about a third of the area’s population. The Czechoslovak government justified the expulsion – which it termed a “deportation” – on the grounds that the Sudeten Germans had been a major cause of the war and destruction inflicted by the Nazis: thousands of them had served in the Nazi armed forces and Gestapo and participated in political murders as well as the deportations of the country’s Jews.

In the years before the war, the Sudeten Fascist party, which won 90% of the German vote in the last election, organized – under the personal direction of Hitler – violent demonstrations demanding annexation to Germany, as well as a brutal purge of its opponents. Hitler’s threats to invade Czechoslovakia under the pretext of “protecting the German minority” led to the infamous Munich Agreement that forced Czechoslovakia to cede Sudetenland to Germany. A few months later Hitler violated the agreement by taking control of the rest of Czechoslovakia.

The horrific Nazi crimes against the people of Czechoslovakia are well documented, and the anger of the victims entirely understandable. Indeed, for months before the official expulsion – a period known as the “Wild Expulsions” – hundreds of Sudeten Germans were murdered in private acts of vengeance.

Edvard Beneš, the head of the Czechoslovak government-in-exile, had declared that “what the Germans have done in our land since 1938 will be revenged on them multifold and mercilessly”. Sergěj Ingr, its Minister of National Defense, told his countrymen to “beat them [the Germans], kill them, let nobody survive”.

The Czechoslovak National Assembly enacted a law that provided amnesty for acts “aimed at righteous retaliation for deeds of occupants or their collaborators”, even if these acts would otherwise be illegal. In other words, any and all acts of violence, including murder or rape, committed against Sudeten Germans, even by private persons, were declared not punishable by law.

The official government-organized expulsion followed. The expelled were stripped of their citizenship and were not compensated for property left behind. Altogether, there were an estimated 20,000 casualties in the course of the expulsion, including violent death, suicide, rape and death in internment camps.

Despite the brutality of the expulsion, the United Nations did not pass a single resolution condemning Czechoslovakia or its leaders’ exhortations to kill all Germans, or urging a “right of return”; nor did the UN establish a special commission to house and feed the refugees and generations of their descendants forever; nor was there any call to affix special labels noting the expulsion to products produced in Sudetenland so that “progressives” across the West could express their displeasure; nor did there arise a BDS movement that called for Czechoslovakia’s economic destruction.

Nor was a case ever brought against Czechoslovakia or its leaders for “war crimes”, or “collective punishment”, or “crimes against humanity” in any international judicial forum. This for two reasons: no such judicial forum existed at the time, and more importantly, the expulsion had been approved in advance by the Allied leaders, Roosevelt, Churchill and Stalin, at the 1945 Potsdam Conference, after the war’s end.

Germany quietly accepted all the Sudeten deportees, granted them citizenship, and integrated them into German society. In later years, a number of lawsuits were filed with the UN Human Rights Committee, which issued decisions calling for the Czech Republic to return confiscated property to its owners. All these decisions were ignored by the Czech government, which in 1997 reached an agreement with Germany in which both sides “expressed regret” and “took full responsibility”, but neither side undertook to do anything further.

In 2015, six decades after the expulsion, the Sudeten German Homeland Association finally threw in the towel, issuing a statement that recognized its share of responsibility for the persecution and murder of Czechs and Jews during the war and abandoning all claims for repatriation and compensation.

That story is finally over, and all sides have moved on.

In 1948, only two years after the Sudeten expulsion, many thousands of Palestinian Arabs voluntarily left their homes in response to the Arab League’s call to get out of the way so that its invading armies could “drive the Jews into the sea” unhindered. After Israel’s heroic efforts expelled the Arab invaders, the Palestinian Arabs who had helpfully gotten out of the way found themselves stranded in the countries that had invited them to take temporary refuge within their borders.

In response, the United Nations has passed hundreds of resolutions condemning Israel and urging a “right of return”; established a special commission to house and feed the “refugees” and unlimited generations of their descendants forever; European nations repeatedly call for special labels to be affixed to products produced in the “occupied territories” so that “progressives” across the West can express their pious displeasure at the failure of Israel’s neighbors to drive the Jews into the sea; the EU is preparing a blacklist of Israeli companies operating in the “occupied territories”, and a BDS movement has arisen that calls for Israel’s economic destruction.

Seventy years later, the story of the Palestinian Arabs is far from over. In contrast to Germany, which acknowledged its responsibility for the war and accepted and resettled the refugees, the Arab countries that attacked Israel have never expressed regret or accepted responsibility for the unprovoked attack – after all, there were then no Palestinian refugees. Instead, they denied the refugees citizenship and encouraged them to continue their “armed struggle” from the camps to which they were confined, in the process spawning an alphabet soup of terrorist groups that continue to plague the entire world, not only Israel.

The fact that roughly the same number of Jews were brutally expelled from some of those same Arab countries after 1948 – and thousands murdered in pogroms – has been studiously ignored, even though one might consider it a population exchange, like the now-forgotten exchange that took place between Greece and Turkey after World War I. Israel granted full citizenship to the expelled Jews and made every effort to integrate them into Israeli society. No one even talks about repatriation or compensation of property for the Arab Jews.

The tens of millions of European refugees of World War II have all been resettled, and the refugee camps shut down and abandoned decades ago. Not so the Palestinian Arabs. They remain imprisoned in their squalid camps, hostages to the belligerent Arab states in their unending war against the Jewish state, housed, fed and clothed by the “enlightened” European countries so nobly determined to once again bring about “peace in our time”.

Today Israel’s leaders and IDF officers find themselves accused of war crimes in the International Court of Justice in the Hague, and face arrest should any of them ever set foot in Europe. No one is surprised that none of the Arab leaders – Gaddafi, Saddam Hussein, or Assad père et fils – have ever had to face an international tribunal to account for their well-documented mass murders of their own people, or had their international travel hindered in any way.

Throughout it all, despite the terror attacks that have killed thousands of Israelis, the country’s leaders have never urged their followers to “mercilessly avenge” the terrorism, as the Czechoslovak leaders did, yet they are repeatedly accused of doing so. The leaders of the terror groups and their “spiritual leaders” do use such language – their school textbooks overflow with it and have been poisoning the minds of their children for years – but no one is ever called out for it.

If the world community would apply to itself the standards it demands of Israel, Poland would have to return East Prussia to Germany, the United Kingdom would have to return Northern Ireland to the Irish Republic, and the descendants of non-native peoples in the Americas, Australia and New Zealand would be forced to return to their ancestral homelands. Of course, no one imagines that anything like this could ever happen.

Whence this double standard? How is that wars undertaken in self-defense are suddenly declared to be crimes against humanity, but only certain wars. How is it that territories acquired in such a war are declared to be “occupied territories”, but only certain territories? How is it that these “humanitarian” standards are applied only to one country, why can a NATO member like Turkey invade Cyprus and occupy its north since 1973 without a word of protest from the international community while Israel cannot pave a road through 50 meters of “occupied territory” without a deafening chorus of international censure?

It’s tempting to put this double standard down to anti-Semitism, but that would be only partly true. If the Arab nations were still the poverty-stricken disease-ridden illiterate Third World hovels that they were at the end of the nineteenth century, if Europe had not consumed itself in two World Wars and now desperately needed their oil and gas, perhaps things would be different.

Or perhaps not. Are the British Labor Party and American Democratic Party and Amnesty International – indeed, the entire political Left – really so deeply concerned for the welfare of the “oppressed Palestinians suffering under the brutal Israeli Occupation”? Or is it more akin to what George Orwell discovered about the prewar British Left when writing The Road to Wigan Pier – that they didn’t love the working class nearly as much as they viscerally detested the rich, that behind all the pious rhetoric of the virtue signalling “progressive” movement there lurk the vilest of human motives, rabid hatred of the other, and jealousy too, especially if the other is more successful that you are, and especially if your society has vilified the other for two thousand years as the source of all evil in the world?

Is the post-modern post-Christian world, the champion of human rights and politically correct discourse, still clinging to its most poisonous heritage? After all, only eighty years ago the most enlightened of European nations, the land of Kant, Beethoven, Goethe and Schiller, was reducing all of Europe to ruin and perpetrating the industrialized murder of millions of Jews.

Yet, despite all the vitriol, all the hatred, all the boycotts and sanctions, all the crazed shouting down of Israeli speakers at US and European campuses, Israel continues to survive, indeed to prosper, as a democratic state with a free economy, a free press and freedom of religion for all religions, in marked contrast to its neighbors. In contrast too to so many other countries that gained their independence in the postwar period: Pakistan, Iraq, Zimbabwe, Bangladesh … the list of failed repressive states goes on and on.

Perhaps Israel will one day no longer be the most vilified of nations but will instead become a “beacon unto the nations”.

Perhaps, but the nations must first want to see the light.

One can hope.

From Naomi Ragen, here.