תיקוני עירובין גליון 248#

גליון שאלות הלכתיות המתחדשות מדי שבוע בבדיקת העירובים השכונתיים

Download (PDF, 525KB)

Reprinted with permission.

להרשמה ללימודי התחומין של מכון הלכה למעשה, עם מצגת מיוחדת להבנת השיעורים, לחץ בקישור זה.

למצגת העירובין, המקיפה את היסודות עם ההלכות המצויות בזמנינו בעשיית עירובים לחץ בקישור זה.

דורינו שעשית לו כל הנסים הללו ולא אמר שירה לפניך – תעשה לו משיח?! – שיר חדש

שיר לישועת ה’

ביאור לשיר ● הכרה בישועות ה’ ● חשיבות השירה ● שיר הכרה בישועת השם [נכתב ע”י הרב החפץ בעילום שמו שליט”א]

22:14 (10/05/20) מכון בריתי יצחק ● הרב יצחק ברנד

המשך לקרוא…

מאתר בריתי יצחק – הרב ברנד שליט”אכאן.

יש סתירה גלויה שבין ‘דעת תורה’ בחו”ל ל’דעת תורה’ בארץ ישראל

ז”ל ספר אמת ליעקב (מתורת הרב יעקב קמנצקי זצ”ל) על פרקי אבות סוף פרק ג’:

אם אין קמח אין תורה אם אין תורה אין קמח.

עניני הממון והכלכלה של ישיבות ומוסדות התורה הם עניני “רוחניות”, וכל התערבות מבחוץ בעניני הממונות של הישיבה הרי היא כהתערבות בלימודי הישיבה.

מצינו בירושלמי [סנהדרין פ”י הל”ב]: למה נקרא שמו אחז, שאחז בבתי כנסיות ובבתי מדרשות. ולכאורה נראה כאילו חז”ל משבחים את אחז, אבל תימה הלא אחז רשע היה? אבל פירושם דבריהם הוא שאחז ביקש שיניחו את בתי הכנסיות ובתי המדרשות תחת אחריותו והוא יכלכל ויחזיק אותם, הוא “יאחוז” בהם, והסוף היה שמתוך כך קיבל אחז הרשע שליטה גמורה על מקומות התורה האלו עד שסגרם לגמרי [וכדאיתא בירושלמי שם]. וזה חשוב לדעת בזמננו שישנן מוסדות וגבאים שאינן שומרי תורה והם הם השולטים במעות צדקה ומחלקים אותם לישיבות ומקומות התורה.

ויש סתירה גם בחו”ל גופא…

9\11: Academics Refuse to Consider Evidence Against Their Main Benefactor – Government

Peer-Reviewed Journal Publishes Article on Academic Resistance to 9/11 Truth

Outright Hostility Ensues to the author and scholarly journal thus proving the author’s point 9/11 Truth and the Silence of the IR Discipline (IR stands for International Relations)

The consequences of the terrorist attacks of 11th September, 2001 have been catastrophic. In addition to the estimated 3,000 people who lost their lives during the attacks themselves, millions more have been killed in the “War on Terror”; there has been an aggressive worldwide expansion of US military power, including the introduction of drone warfare; the MENA region has been destabilized, leading to massive flows of migrants; international law has been violated (most egregiously with the Iraq War); and domestically there has been a draconian scaling back on civil liberties, including historically unprecedented levels of surveillance, arbitrary detention, and torture. All of this has worked to undermine the post-1945 liberal internationalist order and has contributed to mounting concerns about liberal democracies being transformed into police states. It would not be difficult to defend the claim that “9/11” represents the most significant political event of the post-Cold War era. 

These consequences rest on the fundamental premise that the United States was attacked by Al Qaeda on 9/11. Upon that premise are erected the moral and legal bases of the “War on Terror,” i.e. that “civilized” states have the right to defend themselves preemptively against terrorist barbarism in an age where terrorism is networked, transnational, and more threatening than ever before owing to new technologies of destruction. Yet, what if the fundamental premise were false? As Benjamin observes, 

Were this claim ever to be proved false – were it ever to be shown that the United States was not in fact attacked by “others” on 9/11 but rather attacked itself (or let itself be attacked) for the purpose of blaming others and justifying international war – then its war would not be one of self-defence but of pre-meditated and carefully camouflaged aggression (2017: 373).

Legal responsibility for verifying the US claim to self-defence, even if only retrospectively, rests with NATO and the UN. However, both organizations “accepted without hesitation the American claim to have been attacked by elements of international terrorism” and continue to do so  (Benjamin, 2017: 373).

Academia has followed suit. Despite the gigantic volume of academic literature on 9/11, “almost all such studies assume the correctness of the core US claim of self-defence and then proceed to nibble on issues lying around its perimeter” (Benjamin, 2017: 374-5). Thus, debates revolve around the appropriate relationship between civil liberties and security, whether or not to treat 9/11 as an act of war or a crime, the ethics of torture and drone warfare (implicitly assuming the “War on Terror” itself to be just), and so on. Particularly in the International Relations literature, including the Security Studies and terrorism literature, there is little to no suggestion that 9/11 may have been a false flag operation used to provide the pretext for illegal wars of aggression and domestic repression.

Prima facie, this seems odd given the long and well documented history of false flag terrorism. In 1931, for example, Japan sabotaged a railway line that it operated in the Chinese province of Manchuria, blamed the incident on Chinese nationalists, and launched a full-scale invasion, occupying Manchuria and installing a puppet regime there (Felton, 2009: 22-3). In 1933, the Reichstag fire, caused by the Nazis, was blamed on communists and used as the pretext for a witch hunt of political opponents (Hett, 2014). Operation Himmler in 1939 involved a series of false flag events, the most famous being the Gleiwitz incident, the day after which Germany invaded Poland (Maddox, 2015: 86-7). In 1967, Israel bombed and strafed the USS Liberty and sought to blame the incident on Egypt in order to bring the United States into the Six Day War (Mellen, 2018). The Apartheid regime in South Africa carried out stealth attacks against government officials and installations and blamed them on the African National Congress in an attempt to discredit the anti-Apartheid movement (Baker, 2017: 377). The Algerian government is thought to have covertly murdered civilians and blamed the murders on Islamic parties during the civil war of the 1990s (Baker, 2017: 378). 

Is the United States above such behaviour? Hardly. The sinking of the USS Maine, widely suspected of being a false flag, provided the pretext for the Spanish-American War of 1898 and the conquest of various Pacific islands (Anderson, 2016: v-vi). Operation Northwoods, approved by the Joint Chiefs of Staff in 1962, contained proposals for all manner of false flag attacks to be blamed on Fidel Castro and used as the pretext for invading Cuba (Scott, 2015: 94, 98). These included sinking a US Navy ship in Guantánamo Bay, sinking boats carrying Cuban refugees, staging terrorist attacks in Miami and Washington, D.C., and making it appear as though Cuba had blown up a US passenger plane by replacing the plane with a drone in mid-flight and secretly disembarking the passengers. The Gulf of Tonkin incident in 1964 was cynically invoked by President Johnson as the reason to launch air strikes and escalate the war against North Vietnam: it is known never to have occurred (Moise, 1996). In 1967, when Israel tried to sink the USS Liberty, President Johnson called back rescue ships and planes, indicating complicity in the attack (Mellen, 2018). Operation Gladio, orchestrated by the US government via NATO, involved using far right and neo-Nazi groups to stage political assassinations and terrorist attacks against civilians in Western Europe and blame them on left-wing organizations (Ganser, 2005). 

“Putting all these pieces together,” Benjamin (2017: 385) notes, “what emerges is a disquieting mosaic showing the very real possibility of a mass-casualty false-flag attack being executed to justify international war.” Prima facie, it is not inconceivable that certain elements of the United States government, possibly with links to other transnational actors, could have staged 9/11 in order to provide the pretext for the “War on Terror.” At the very least, this possibility should not be dismissed out of hand.

Continue reading…

From LRC, here.

התורה נקנית בארבעים ושמונה דברים – פירוש חדש

תניא בפרק קנין תורה (אבות ו’ ו’):

גדולה תורה יותר מן הכהונה ומן המלכות, שהמלכות נקנית בשלשים מעלות, והכהנה בעשרים וארבע, והתורה נקנית בארבעים ושמונה דברים, ואלו הן, בתלמוד, בשמיעת האזן, בעריכת שפתים, בבינת הלב, באימה, ביראה, בענוה, בשמחה, בטהרה, בשמוש חכמים, בדקדוק חברים, בפלפול התלמידים, בישוב, במקרא, במשנה, במעוט סחורה, במעוט דרך ארץ, במעוט תענוג, במעוט שנה, במעוט שיחה, במעוט שחוק, בארך אפים, בלב טוב, באמונת חכמים, בקבלת היסורין, המכיר את מקומו, והשמח בחלקו, והעושה סיג לדבריו, ואינו מחזיק טובה לעצמו, אהוב, אוהב את המקום, אוהב את הבריות, אוהב את הצדקות, אוהב את המישרים, אוהב את התוכחות, ומתרחק מן הכבוד, ולא מגיס לבו בתלמודו, ואינו שמח בהוראה, נושא בעל עם חברו, ומכריעו לכף זכות, ומעמידו על האמת, ומעמידו על השלום, ומתישב לבו בתלמודו, שואל ומשיב שומע ומוסיף, הלומד על מנת ללמד והלומד על מנת לעשות, המחכים את רבו, והמכון את שמועתו, והאומר דבר בשם אומרו, הא למדת כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאלה לעולם, שנאמר ותאמר אסתר למלך בשם מרדכי.

הפירוש המפורסם היינו שכל הרשימה מקשה אחת של תנאים לקנין התורה.

לדוגמא, הגר”א משלי ל”א כ”ט:

רבות בנות עשו חיל גו’, שהתורה נקנית במ”ח דברים כמ”ש לעיל וכל מי שיש לו מדות מן אלו המ”ח יותר יש לו תורה יותר אבל א”א שיהיה לאדם כל המ”ח רק שיש לא’ איזה מהם ולהב’ מדות אחרים עד שבין כולם יהיה כל המ”ח והתורה כולה אינה נקנית רק ע”י כל המ”ח וזהו רבות בנות שהם הת”ח עשו חיל שהן המ”ח וא”ת שהוא כלל התורה כולה עלית על כולנה ע”י כולם.

אבל אחד הקוראים החביבים שלנו האיר עיני בטובו לדבריו המתוקים מדבש של הרה”ג הרב אברהם ציטרין שליט”א במאמרו בענין אמונת חכמים (קובץ “אבן בוחן” שע”י ישיבת אדרת אליהו-זילברמן, עמ’ 71, הערה 48).

הנה דברי הרב ציטרין שליט”א:

אגב אורחא נראה להציע פירוש בברייתא של מ”ח דברים שהתורה נקנית בהם (ואף שאין זה משנה כ”כ את הצעתנו בענין הגדרת אמונת חכמים).

בתחילת הברייתא נאמר “גדולה תורה יותר מהכהונה והמלכות, שהמלכות נקנית בל’ מעלות והכהונה בכ”ד מעלות והתורה נקנית במ”ח דברים”.

ויש להקשות:

א. מדוע ריבוי הקושי לקנותה, בהכרח עושה אותה ‘גדולה’?

ב. הכ”ד מעלות כהונה והל’ מעלות המלכות, מפורשים בסוף פ”ח דמסכת כלה, לא על דרכי קנינם, איך לקנותן (ואין דרך לקנות כהונה אלא להיות נולד כהן) – אלא מעלות שיש לו עם הקנין – כשקונה כהונה יש לו כתוצאה מזה כ”ד טובות (מתנות כהונה), וכשקונה מלכות יש לו ל’ מעלות שנקנין יחד אתה) כסף, זהב, עבדים, שפחות, בתים וכרמים). ומה ענין לקניני התורה שצריך כדי לקנותן?

ג. כמה מהדברים שנמנו כאן נמנו גם בברייתא הראשונה של אותה פרק “ר’ מאיר אומר כל הלומד תורה לשמה זוכה לדברים הרבה: אהוב, אוהב את המקום, אוהב את הבריות, ענוה, ויראה” ואיך יתכן שהוא הקנין והוא המתנה?

ד. ברשימה של המ”ח דברים נמנו מקרא ומשנה – ואיך יתכן שהם קניינים כדי לקנות את התורה, הלא הן הן התורה עצמה?

אמנם ניתן ליישב כל קושיא בפני עצמה, אבל לכאורה יש לפרש כפשוטו, שקניני תורה הם ממש על אותו דרך של קניני כהונה ומלכות. לא דרכים איך לקנות תורה, אלא קנינים שנקנים עם התורה. אדם הקונה תורה הרי הוא קונה את המ”ח דברים ומפנים מעלות אלו בקרבו.

ולעניננו – אמונת חכמים. הרי הוא לומד להעריך את החכמה, ואת החכמים בעלי החכמה. לא שאמונת חכמים מקנהו את התורה, אלא שהתורה מקנהו אמונת חכמים!

ע”כ.