סבור שקיבוץ גלויות בימינו סתם ‘מעשה שטן’? לא יצאת י”ח ברכת המזון מימיך! – הרב ברנד

בירור מהותה של ברכת הארץ שבברכת המזון

שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ אֶרֶץ חֶמְדָה ● האם צריך חילוק נחלות? ● כוונה נוספת בזה ● גם בבית שני נתן לנו הקב”ה את הארץ ● דינו של הכופר בכך שהקב”ה נתן לנו את הארץ ● טענות שלא הקב”ה נתן לנו את הארץ לקיים ברית האבות, והפירכות עליהן ● ברכה מעין שלוש ● אין צריך לומר, שכל זה אינו מכשיר את הָרֶשַׁע ● מסקנה לענין ברכת המזון ● הוספה [“שהנחלת לאבותינו”, או “לנו”?]

19:37 (03/07/17) מכון בריתי יצחק ● הרב יצחק ברנד

Download (PDF, 1.12MB)

נוסח ברכת המזון המתוקן:

Download (PDF, 1.21MB)

(ניתן גם לראות את המאמר כפי שהופיע לראשונה בצבע קרם ובצירוף תמונה בעלון קדושת ציון כאן.)

מאתר בריתי יצחק – הרב ברנד שליט”א, כאן.

I, PENCIL: The Invisible Hand of God versus The Visible Paw of Government

Only Liberty Can Produce a Pencil

By Gary North

August 31, 2011

Back in 1958, Leonard E. Read wrote what has become the most popular essay ever written in defense of the free market. It was better than Frederic Bastiat’s 1850 essay on a broken window as destructive, not productive. It was as clever as Bastiat’s humorous petition of the candlemakers calling for laws against the ruinous competition from the sun. Milton Friedman recommended it highly.

Leonard Read’s delightful story, “I, Pencil,” has become a classic, and deservedly so. I know of no other piece of literature that so succinctly, persuasively, and effectively illustrates the meaning of both Adam Smith’s invisible hand — the possibility of cooperation without coercion — and Friedrich Hayek’s emphasis on the importance of dispersed knowledge and the role of the price system in communicating information that “will make the individuals do the desirable things without anyone having to tell them what to do.”

For over half a century, this essay has stuck in the collective craw of Keynesians, who regard the free market as in need of government regulation and extensive government ownership of natural resources. But Keynesians tend to write turgid, incomprehensible articles. They do not have the gift of satire. One Keynesian has attempted to refute Read’s essay by an appeal to government ownership of forests and government regulation of industry. This is what made pencils possible, he says.

So, I have updated Read’s essay.

WE, PENCILS

Our Family Tree, as Told to Gary North

My grandfather told Leonard Read the story of his family tree back in 1958. Despite being notoriously sharp, he was a kindly fellow, always trying to make his point without sticking it to anyone. So, he neglected to mention certain aspects of the family tree that nobody in the family has been proud of. I have decided to be more forthright.

Grandfather began with the obvious. We pencils spend most of our time helping people discover the obvious.

I am a lead pencil — the ordinary wooden pencil familiar to all boys and girls and adults who can read and write. Writing is both my vocation and my avocation; that’s all I do.

Grandfather always liked to be humble. But he was really proud of his heritage. We all are. He explained why.

I, Pencil, simple though I appear to be, merit your wonder and awe, a claim I shall attempt to prove. In fact, if you can understand me — no, that’s too much to ask of anyone — if you can become aware of the miraculousness which I symbolize, you can help save the freedom mankind is so unhappily losing. I have a profound lesson to teach. And I can teach this lesson better than can an automobile or an airplane or a mechanical dishwasher because — well, because I am seemingly so simple.

Simple? Yet, not a single person on the face of this earth knows how to make me. This sounds fantastic, doesn’t it? Especially when it is realized that there are about one and one-half billion of my kind produced in the U.S.A. each year.

We pencils are really highly complex, but we look simple. What is true of us is true of everything that looks simple right down to a biological cell. Everything is irreducibly complex. But grandfather had a way with words.

My family tree begins with what in fact is a tree, a cedar of straight grain that grows in Northern California and Oregon. Now contemplate all the saws and trucks and rope and the countless other gear used in harvesting and carting the cedar logs to the railroad siding. Think of all the persons and the numberless skills that went into their fabrication: the mining of ore, the making of steel and its refinement into saws, axes, motors; the growing of hemp and bringing it through all the stages to heavy and strong rope; the logging camps with their beds and mess halls, the cookery and the raising of all the foods. Why, untold thousands of persons had a hand in every cup of coffee the loggers drink!

Once grandfather got going, nobody could get him to stop. He really knew how to lay it on! When it comes to hidden complexity, he always said, “If you’ve got it, flaunt it!”

The logs are shipped to a mill in San Leandro, California. Can you imagine the individuals who make flat cars and rails and railroad engines and who construct and install the communication systems incidental thereto? These legions are among my antecedents.

Consider the millwork in San Leandro. The cedar logs are cut into small, pencil length slats less than one-fourth of an inch in thickness. These are kiln dried and then tinted for the same reason women put rouge on their faces. People prefer that I look pretty, not a pallid white. The slats are waxed and kiln dried again. How many skills went into the making of the tint and the kilns, into supplying the heat, the light and power, the belts, motors, and all the other things a mill requires? Sweepers in the mill among my ancestors? Yes, and included are the men who poured the concrete for the dam of a Pacific Gas & Electric Company hydroplant which supplies the mill’s power!

Don’t overlook the ancestors present and distant who have a hand in transporting sixty carloads of slats across the nation.

Once in the pencil factory — $4,000,000 in machinery and building, all capital accumulated by thrifty and saving parents of mine — each slat is given eight grooves by a complex machine, after which another machine lays leads in every other slat, applies glue, and places another slat — atop — a lead sandwich, so to speak. Seven brothers and I are mechanically carved from this “wood-clinched” sandwich.

My “lead” itself — it contains no lead at all — is complex. The graphite is mined in Ceylon [Sri Lanka]. Consider these miners and those who make their many tools and the makers of the paper sacks in which the graphite is shipped and those who make the string that ties the sacks and those who put them aboard ships and those who make the ships. Even the lighthouse keepers along the way assisted in my birth — and the harbor pilots.

OK, enough’s enough. You get the idea. This complexity is beyond the power of anyone to explain, let alone centrally plan.

Here is an astounding fact: Neither the worker in the oil field nor the chemist nor the digger of graphite or clay nor any who mans or makes the ships or trains or trucks nor the one who runs the machine that does the knurling on my bit of metal nor the president of the company performs his singular task because he wants me. Each one wants me less, perhaps, than does a child in the first grade. Indeed, there are some among this vast multitude who never saw a pencil nor would they know how to use one. Their motivation is other than me. Perhaps it is something like this: Each of these millions sees that he can thus exchange his tiny know-how for the goods and services he needs or wants. I may or may not be among these items.

Grandfather was always self-effacing. He admitted that most of these workers were not interested in owning more pencils. Yet, because they could trade their labor for money, they worked hard to create bits and pieces of the components that make a pencil.

There is a fact still more astounding: The absence of a master mind, of anyone dictating or forcibly directing these countless actions which bring me into being. No trace of such a person can be found. Instead, we find the Invisible Hand at work. This is the mystery to which I earlier referred.

It has been said that “only God can make a tree.” Why do we agree with this? Isn’t it because we realize that we ourselves could not make one? Indeed, can we even describe a tree? We cannot, except in superficial terms. We can say, for instance, that a certain molecular configuration manifests itself as a tree. But what mind is there among men that could even record, let alone direct, the constant changes in molecules that transpire in the life span of a tree? Such a feat is utterly unthinkable!

Most pencils like to believe in miracles. Pencils are just like people in this regard. And a pencil would be a miracle indeed, if there were no voluntary cooperation among people, no contracts, and no exchange. But, when you get down to it, everyone who has any simple item in his pocket has a pocket full of miracles.

I, Pencil, am a complex combination of miracles: a tree, zinc, copper, graphite, and so on. But to these miracles which manifest themselves in Nature an even more extraordinary miracle has been added: the configuration of creative human energies — millions of tiny know-hows configurating naturally and spontaneously in response to human necessity and desire and in the absence of any human masterminding!

Since only God can make a tree, I insist that only God could make me. Man can no more direct these millions of know-hows to bring me into being than he can put molecules together to create a tree.

Grandfather was never one to waste an important point. (I’ve got a million of ’em!)

The above is what I meant when writing, “If you can become aware of the miraculousness which I symbolize, you can help save the freedom mankind is so unhappily losing.” For, if one is aware that these know-hows will naturally, yes, automatically, arrange themselves into creative and productive patterns in response to human necessity and demand — that is, in the absence of governmental or any other coercive masterminding — then one will possess an absolutely essential ingredient for freedom: a faith in free people. Freedom is impossible without this faith.

All of us family members agree with grandfather’s assessment of our genealogy. But there is a strange thing. We still find that people find it difficult to accept our genealogy.

SKELETONS IN THE FAMILY CLOSET

Every family has a dark side to it if you look back far enough. Grandfather admitted it upfront but passed over it quickly. He mentioned that he came from either northern California or Oregon. He wasn’t sure which. Our family branch — get it? Like I said, I’ve got a million of ’em — grew up on land owned by the U.S. government. Some of the family members were owned by the U.S. Forest Service. The others were owned by the Bureau of Land Management. The two agencies have never cooperated very well. When you talk about turf wars in government, it’s literal in their case.

Back in 1935, Forest Service adopted a policy of putting out all fires within a few hours of their discovery. This was adopted by the National Park Service, a third government agency overseeing timber.

In 1972, the National Park Service reversed the older policy, adopting the “let it burn” approach. But this was adopted after almost 40 years of fire-free growth of trees and underbrush. Then, in 1988, about 800,000 acres of Yellowstone Park burned to the ground. “Ashes to ashes, dust to dust. The National Park Service policies giveth, and the National Park Service policies taketh away. Blessed be the name of the National Park Service” (except inside the Bureau of Land Management).

The U.S. government owns 30% of the nation’s land. The U.S. government owns anywhere from 40% to 85% of all land in the dozen Western states. This does not include land owned by state and local governments.

The government leases timber land to private corporations that have no stake in the future of the land. They never know if they will be top bidders in 25 years. So, they strip as much of the land as the agencies allow.

Employees of these agencies have no direct stake in the profitability of the corporations, so they do not make their decisions based on customer demand. They make their decisions in terms of adding more power to their agencies.

This leads to irrationally priced wood. This has been a problem with family members in our lineage. We never really know what we’re worth. It’s bad for a pencil’s self-image, let me tell you. For all I know, I am the offspring of some Swiss bank payoff to a government bureaucrat by a corporate deal-maker.

Our family is not one of the main branches. The main branches in the West are in Washington State. The trees there are managed on privately owned land. Weyerhaeuser has owned the land ever since 1900. It is the largest privately owned forest of timber on earth.

Then there is Georgia Pacific. It owns huge tracts of land in the southeast. It is owned by Koch Industries, a privately held corporation. From 1927 to 2005, it was a publicly traded company. Today, outsiders have little say in how the timber is managed. Pricing is set between customers who buy wood products and corporate entrepreneurs who get the best prices customers offer. The corporate owners have personal economic incentives to keep the trees healthy and growing. They want to keep making profitable deals.

A pencil who can trace his lineage back to one of these firms knows what he is worth. He knows he’s legitimate.

People who are involved in making the components of pencils in the United States are the graduates of tax-funded schools. They used pencils in their youth, but the skills they needed to learn pencil-making used to be taught at home by mothers in about five years or fewer. After that, students can educate themselves. Anyone who doubts this needs to investigate Dr. Art Robinson’s curriculum.

Some managers need to know how to read and do basic arithmetic. These skills are available through curriculum materials that are free of charge online today. The model is Khan Academy. The next generation of pencils will be better than ever. They will be computer designed.

As for illiterate workers outside the United States who helped make me, they picked up the necessary skills through apprenticeship. This was funded by their employers, not taxpayers.

The components that made me what I am were shipped by rail. These were built with government money in the late 1860s. But the trees where the really successful family members grow up are in Washington State. They were sold to Weyerhaeuser in 1900 by James J. Hill, who built the Great Northern Railway without government money.

Of course, patents were the basis of some ancient developments that shaped pencils way back when. The patent system confers monopoly grants of privilege to inventors for a few years. That’s rarely talked about these days.

Corporations have contributed to the creation of my family tree, but these are no more the product of state action than churches are. There is limited liability protection for both, according to voluntary agreement.

My family tree, just like yours, is the product of mostly voluntary agreements. From time to time over the last 150 years, people with badges and guns have intervened to tell other people making pencil parts what to do. They always do this on the basis of their perceived self-interest. I think there would be a lot more pencils serving a lot more users if people with badges and guns had just stayed out of it. They are all pen users. Don’t put your trust in pen users.

If you understand the genealogy of a pencil, you should be immunized against Marxism, Keynesianism, and the other isms that teach that central planning is required to enjoy the blessings of liberty.

Sadly, the story of I, Pencil is not taught in tax-funded schools. It is not taught in state-accredited universities. It is taught online.

August 31, 2011

From LRC, here.

The Campaign Ends In a DAY – Save the Mir Yeshiva!

As you may have heard, the famous Mir Yeshiva in Jerusalem is in a dire financial situation. The Avreichim have not been paid since last winter, and the Yeshiva is on the verge of collapsing. Several ambitious philanthropists from America have embarked on a campaign to Save the Mir! and help them catch up on paying the married fellows learning in Kollel Mir.

It will be a great zechus for Yom HaDin.

To donate please visit the special website here.

[Communicated.]

Ron Paul: Placating Neocons Is a Fool’s Errand!

Will More US Troops in Saudi Arabia Make America Great?

President Trump deserves credit for resisting the war cries from neocons like Sen. Lindsey Graham and Secretary of State Mike Pompeo after last week’s attack on two Saudi oil facilities. Pompeo was eager to blame Iran because he wants war with Iran and anything that can trigger such a war is fine with him. So he put the president in a difficult spot by declaring Iran the culprit: suddenly the president’s options in the media and in Washington were limited to “how to punish Iran.”

A week has now passed since the attack and Pompeo’s rush to judgment has been shown for what it was: war propaganda. That is because there has still been no determination of who launched the attack. Yemen’s Houthis took responsibility right away and Iran denied any involvement. We have seen nothing to this point that contradicts this.

President Trump likely understands that a US war on Iran will be his undoing as president. Who knows, maybe that’s what his closest advisors want. But according to a Gallup poll just last month, only 18 percent of Americans were in favor of military action against Iran. Seventy-eight percent of Americans – including 72 percent of Republicans – want the president to pursue diplomatic efforts over war. Iran has made clear that any attack on its territory will trigger a total war. The Middle East would be engulfed in flames and the US economy would be in the tank. Suddenly we’d see Democrat challengers pretending to be antiwar!

The message to Trump is pretty clear – war with Iran would be deeply unpopular – and it seems clear he understands the message. Just hours after his Secretary of State put the US on war footing with Iran, President Trump was forced to walk back Pompeo’s aggression. When asked about going to war with Iran, President Trump said, “Do I want war? I don’t want war with anybody.”

Unfortunately, with pressure on President Trump to “do something” even as Iran has not been found to have been behind the attack, the president has settled on two measures – one pointless and the other dangerous. On Friday Trump announced yet even more sanctions on Iran, leaving many of us to wonder what is possibly left to sanction. He also announced a deployment of US military forces to Saudi Arabia of a “defensive nature.” Why should the military be sent to “defend” one of the wealthiest and most repressive countries on earth? It is hard to see how putting US service members into harm’s way – into a war zone – to defend Saudi Arabia can in any way make America great again. I believe most Americans would agree.

President Trump should immediately cancel the order to send US troops to Saudi Arabia and should immediately remove what troops are already on Saudi soil. Then the Saudis would understand that they must end their aggression against Yemen.

Attempting to placate the neocons is a fool’s errand because they are never satisfied even up to and including war. The tide is turning in America – and even in Washington – against Saudi Arabia. After the murder of journalist Jamal Khashoggi and a catastrophic four-year Saudi war on Yemen, no American politician is any longer in the mood to stick his or her neck out to defend Saudi Arabia. President Trump would be wise to use caution: it’s always dangerous sticking one’s neck out when the Saudi government is around.

From LRC, here.

הרב זיתון שליט”א: 287 שנים של שקר – אמת עם תשובה

להתחיל בתפוח בדבש בסדר סימני טבא ליל ראש השנה

מנהג אכילת התפוח בדבש מובא בטור (תקפ”ג) וזה לשונו:

“(…)  כמו באשכנז שרגילין לאכול בתחלת הסעודה תפוח מתוק בדבש לומר תתחדש עלינו שנה מתוקה ובפרובינצ”א נוהגין להביא על השלחן כל מיני חידוש ואוכלין ראש כבש והריאה לומר נהיה לראש ולא לזנב והריאה לפי שהיא קלה והר”מ מרוטנבורג היה רגיל לאכול ראש איל זכר לאילו של יצחק”. עכ”ל.

אלא, שמקור מנהג להתחיל בתפוח בדבש אינו מראשוני אשכנז, אלא מהגאונים עצמם, שרובם ככולם היו בבבל כמובא בספר האגודה (סוף מס’ ראש השנה) :”כתבו הגאונים הילכך רגילין לאכול דבש ותפוחים מתוקים סימן לשנה מתוקה”. וכן הובא במהרי”ל והמחזור וטרי (ס’ שכ”ג) ועיין ס’ שדה יער פ”א הערה 5.

ולפי דברי רבי אברהם אזולאי זצוק”ל [סבא רבא של החיד”א שנולד במרוקו] להתחיל בתפוח ולא בתמר, כמנהג הקדמון והפשוט, וגם לומר הבקשה, אח”ז לברך ואז לאכול, וז”ל בהגהותיו על הלבוש [ס’ תקפ”ג]:  “כשאוכלין תפוח בדבש ליל ראש השנה צריך לומר תחילה תתחדש עלינו שנה טובה ומתוקה ואח”כ מברך בורא פרי העץ, דלכתחילה אין להפסיק בין ברכה לאכילה, אפילו בדברים שהן מעין דברים שמברכין עליהם כדאיתא באו”ח ס’ קס”ז.”

באופן שמנהג ספרדים הוא כמו של אשכנזים, היות שמקור המנהג נמצא בדברי הגאונים, עוד לפני החילוק בין בני ספרד לבני אשכנז.

שינה אחרי חצות

מפורש שהאר”י ז”ל לא דיבר רק על עצמו אלא על כל איש ואיש, והוא מלשון מוהרח”ו ז”ל ומאז ואילך יכולין ליישן. ובוודאי שמוהרח”ו ז”ל לא היה לוקח כזאת אחראיות להטעות אנשים והיה מדייק בלשונו – ולכן, מותר על כל איש ואיש לישון בראש השנה אחרי חצות היום. והחיד”א הלך בזה אחרי הספר ח”י במקום דברי מוהרח”ו ז”ל המפורשים!

כפילות ג”פ מי אל כמוך וגו’ בתשליך

בדפוסי שער הכוונות [הנדפס] כתוב שם ג”פ והבינו שיש לקרוא ג’ פעמים את הפסוק מי אל כמוך וגו’. אמנם כתוב במפורש בשער התפלה [כתב יד קודשו של רבי חיים ויטאל] ג’ פסוקים ולא ג’ פעמים! וכל שאר ההוספות אינם אלא התנשאות בעלמא, במקום להבין, אפילו ע”פ הפשט, את דברי הפסוק מי א-ל כמוך וכו’.

ניעור הכיסים בתשליך

לנער את שולי בגדיו כשאומר ‘ותשליך במצולות ים כל חטאתם’

אינו מהאר”י ז”ל. אלא מהספר ח”י. גם אותו ספר כותב שאין להשליך ממש את עוונותיו במים. והוא היפך דברי האר”י ז”ל המפורשים [שער התפלה].

אבינו מלכינו בשבת

 ענין אבינו מלכנו שאומרין בעשרת ימי התשובה אחר העמידה. מורי ז”ל לא רצה שיאמרו בשבת שבין ר”ה לי”ה ולא בשני י”ט של ר”ה אבינו מלכנו חטאנו לפניך או אבינו מלכנו מחול וסלח לכל עונותינו וכיוצא בזה בשאר אבינו מלכנו שנזכר בהם בחינת חטאים ועוונות ווידוים. (שער התפלה ד”שיט):

מלשון מוהרח”ו, ברור שלדעת האר”י ז”ל יש לומר אבינו מלבנו בשבת, בלי להזכיר את החטאים והעוונות, באופן שאמירת מלכנו שווה בין ראש השנה (שהוא יום טוב) לשבת (שובה). ופשוט.

ראש השנה = תעשיית הממון

העיקר: תפילת הפרנסה, גם היהי רצון שבאבינו מלכינו שמקורו מהספר ח”י. אין יהי רצון באבינו מלכינו שלח רפואה שלמה, או לגאולה, או אפילו לא בתכתבנו בספר חיים או בספר צדיקים. כל זה רק אחרי הפרנסה… זה עבודת ה’? זה ראש השנה?

נוסח נ’ שערים שבקדיש

נוסח הנ’ שערים מקורו במקובלים האחרונים ולא מהקדמונים וגם לא מהאר”י ז”ל, וקרוב לוודאי מקורו בהנהגות הכת השבתאית [עיין אסופות 14]. ויש להבין שהוא דרך הספר ח”י להאריך ולהטריח את הציבור, וגם לעקם את עבודת ה’: במקום לענות את חמשת האמני”ם של הקדיש בכוונה גדולה, הרי שכל הקהל צועק וזועק ‘אמן’ דווקא בנ’ שערי האינטרסים…

אין לומר מזמור לדוד אורי וישעי לפני עלינו לשבח

(מבטל קדיש דרבנן או יתום הסמוך לעלינו לשבח) אלא אחרי עלינו לשבח, וכן הוא מנהג הקדמון בין אצל הספרדים בין אצל האשכנזים. והטענה היא פשוטה, כי מרוב ההוספות ב300 שנה אחרונות בסידור התפילה, נוטשים את העיקר [כוונה והתלהבות בתפילה, בפרט בעמידה] לטובת אריכות תפילות ובקשות שניתוספו לאחרונה, ובעיקר, לכבוד ולתפארת עצמו. ובענין אמירת המזמור הזה, לא שמו לב כי עיקר החקירה אינה ע”פ שנת דפוס איזה ספר, אלא מתי נכתב ובאיזה תקופה מחברו חי. כך, שספר עולם יום טוב קטן נדפס דווקא בתאריך של מהומות בעולם היהודי. וכך, שאין באמת מקור קדום לאמירת מזמור לדוד אורי וישעי, אף שהוא מזמור קדוש ככל התהילים, השתמשו בו למטרה אחרת. וכבר עסקנו בענין זה בחיבורנו ‘זכור לטוב’. ע”ש.

תפילת הפרנסה בימים נוראים

נמצא בפע”ח (שער ר”ה, פ”ז דקל”ח ע”ד), שכנראה העתיק מספר רנו ליעקב למוהר”י צמח. אולם לא מופיע בכתבי האר”י ז”ל (פע”ח כת”י, שמונה שערים, עולת תמיד, נגיד ומצוה) [תפלת חיים רימר].

מקור סגולה זו נמצא בספר הפעולות ס’ פ’ (דף שכ”ה) לרבי חיים ויטאל, ואינו בשם האר”י ז”ל כלל:

לדוד מזמור לה’ הארץ ומלואה וכו’ יאמר מזמור הזה בליל ראשונה של ראש השנה ובליל יום הכיפורים קודם הקדיש בתרא ותקראנו פעם אחת בלבד, ותכוין בשם ההוי”ה של לה’ הארץ ומלואה בניקוד זה יְהֶוָה (וגם בניקוד הזה לְיְהֶוׄהְ) ולא יחסרו לו כל מזונותיו כל השנה ההיא וזה נקרא שם הפרנסה ואם הוא בביתו יאמר אותו אחר קריאת הגבר (מגרב) בלילות הנזכרות. וזהו סוד ונסיתיו והוא אמת ובחון כל השנים העוברות עלי. עד כאן לשונו הטהור של רבינו רבי חיים וויטאל בספר הפעולות כתב יד קודשו.

לא מופיע פתיחת ההיכל, גם לא מכירת ‘תפילת הפרנסה’, ולא שום בקשה אח”כ, ולא לכפול ג’ פעמים, אלא כל הציבור ביחד בדביקות ובביטחון שה’ יקבע פרנסה טובה לכל עם ישראל מראש השנה עד ראש השנה כדברי חז”ל זיע”א. ולכן, יש לאמר המזמור הזה רק בליל א’ של ראש השנה וליל יום הכיפורים. באופן, שהפרנסה היא לכולם ונקבעה בין ר”ה לר”ה. ולא שמורה לאיזה בעל ממון או עשיר, המענה את רוב הציבור כל שנה ושנה. איזה כסילות!

עטיפת טלית גדול בערב יוה”כ בברכה

הספר ח”י מכנה את מי שמעטף טליתו בערב יום הכיפורים לפני השקיעה כדי לברך על הטלית, אינו אלא טיפש [ממש מילה זאת!]. אלא שדווקא רבי שמואל ויטאל מעיד בשער הכוונות על מנהג אביו, רבי חיים ויטאל תלמידו הנאמן של האר”י ז”ל, ובזכותו יש לנו מעט מחכמת האר”י ז”ל, שרבי חיים היה מתעטף כך קודם השקיעה ערב יום הכיפורים. ולכן, כוונת הספר ח”י הוא על רבי חיים ויטאל [שקדם אותו ב100 שנה בערך].

להתפלל את העברינין

וקבלתי משם מוהר”ש סבע ז”ל שהיה אומר אנו מתירין להתפלל את העבריינים. של”ח דשי”ב. והוא לשון הח”י.

יש לומר ‘להתפלל עם העברינים’ כנוסח השו”ע וכל הראשונים. ודלא כמו שהדפיסו במחזורים ע”פ אותו ספר.

קניית ס”ת דכל נדרי בדמים

המעיין בשער רוח הקודש, יבין שהנהגה זאת היתה דווקא לאחד מתלמידי האר”י ז”ל, הוא רבי יהודה משען [זר זהב דרצ”ג], ולאו דווקא לכולם.

להיות ניעור כל ליל יוה”כ

פשוט הוא שלא כל אחד יכול להחזיק לילה שלם ולא לישון, כך שאמירת הד’ מזמורים היא תמורת להיות ניעור כל הלילה. ומה שהוסיפו ד’ מזמורים נוספים הוא ממקור אח’ר.

מקוה ביום כיפור

הפוסקים שאסרו לטבול ביום הכיפורים לבעל קרי ח”ו הם הטור [ס’ תרע”ה] ע”פ מהר”ם מרוטנבורג, הרמב”ם, המרדכי, הגה”מי והב”י [מובא בשו”ע].

טענתם נשענת על איסור רחיצה ובעיקר על ביטול תקנת עזרא לבעל קרי. כך שמותר לבעל קרי להתפלל וללמוד בלי טבילה. האמת, פסק מרן השו”ע תמוה, אחרי שהרי”ף והרא”ש [גם בעל הלכות גדולות ורבינו יהודה הברצלוני] מחייבים טבילה ומתירים לטבול ביו”הכ. אחרי שבעל השו”ע קבע פסיקותיו ע”פ ג’ עמודי הוראה שהם הרי”ף, הרמב”ם והרא”ש, היה אמור ללכת ע”פ הרוב, בנידון דידן, הרי”ף והרא”ש. אלא, משמע שלדעתם, טבילת עזרא לא בטלה, ולכן מתירים אף ביו”הכ. מה שאין כן להרמב”ם שמחמיר ביו”הכ, היות כי טבילת עזרא בטלה ואינו אלא מנהג בעלמא [אף שהוא בעצמו, הרמב”ם, היה טובל כל יום כדברי רבינו יונה (מס’ ברכות פ”ג עיין רבנן קדישי) וז”ל: בכל ראשי ישיבות שבבבל תמהו עליו (על הרמב”ם) למה היה מיקל כ”כ בענין טבילות בעל קרי, והוא ז”ל השיב להם שמימיו לא בטל אותה אפילו שעה (פעם) אחת, אלא שלא היה יכול לכתוב בדיבורו כי אם היוצא מן הדין על פי ההלכה. עכ”ל של רבינו יונה ז”ל.]

לא מן הנמנע מלחשוב שכן דעת האר”י ז”ל, אחרי שהירבו לקבוע כי פסיקותיו והנהגתיו של רבינו האר”י ז”ל היו לחומרא כראוי לחסיד עליון [לפי דעתם]. וכבר ראינו שאינו כן, אלא דעת תורה של האר”י ז”ל היתה נקייה ועובדה שמחמיר או מקיל, ולא רק מחמיר.

ובענייננו לחזור, היה ראוי שהאר”י ז”ל יחמיר בענין הטבילות. וצריך בירור.

א’. היה קורא ק”ש אחרי התשמיש כמעיד מוהרח”ו. [משמע, שפסק כרמב”ם שמותר לבעל קרי לקרוא ק”ש בלי טבילה, וז”ל מוהרח”ו: הנה אם נטמא בקרי או בתשמיש המטה אין צורך להזכיר כי הטבילה אז מוכרחת [דרס”ה] ועוד לשון: ושמעתי כי מורי ז”ל היה נוהג בכל ליל טבילת מצוה להיות ניעור עד חצות הלילה ועוסק בתורה, ואח”כ משמש מטתו ואח”כ אומר ק”ש ויישן. וטעמו של דבר כדי שלא יבא לידי הרהור כלל על מטתו ואולי יבא לידי קרי ח”ו, אבל לא שמעתי ממנו ז”ל. [שע”המצ ד”י]

הערת מוהרח”ו האחרונה שלא שמע מהאר”י ז”ל עצמו, מעיד על הסתייגותו, ולא לאחוז לגמרי בעדות הזאת שהוא שמע מזולתו. אמנם מלשון הראשון ברור למוהרח”ו ע”פ רבו ז”ל כי תשמיש המיטה יש לו דין של טומאת קרי וחייב לטבול.] ועיין בספר החזיונות כת”י [דפוס שובי נפשי] כי האר”י ז”ל נמנע מלהתגלות למוהרח”ו מחמת עדרו לטבול במקווה [ויש להבין את גודל מצוקת מוהרח”ו ז”ל על ספיקותיו בענייניו בדברי האר”י ז”ל, לא שלא האמין לרבו ז”ל ח”ו, אלא נרתע להאמין לעצמו כמובא בכל מיני מקומות ומה גם שרבו ז”ל הסתלק לעולמו, ומי יתן תמורתו? וכמה אפשר להבין צערו של רבי חיים ויטאל].

ב’. לא טבל במשך ו’ חודשים מחמת קיום כבוד אב ואם, כשאימו אסרה עליו, מפני מחלתו ובעונת הגשמים. [ובכל זאת לא פסקו השגותיו אף מבלי לטבול] אולי, שהאר”י ז”ל לא שימש כל הו’ חודשים האלו, אחרי שאין לחולה לשמש מיטתו, ולכן לא הצטרך לטבול, היותו במצב בכי רע יותר מהרגלו.

אולם, ברור שלדעת האר”י ז”ל, לא בטלה טבילת עזרא ויש הכרח לטבול אחרי קרי או תשמיש, כדברי מוהרח”ו ז”ל. ואם כן, דעת האר”י ז”ל כדעת הרי”ף והרא”ש, ומן הראוי לטבול במקוה ביו”הכ. ומובא היטב בלשון מוהרש”ו בנו של רבי חייים ויטאל וז”ל:

א”ש: כן נהגתי גם אני בבחרותי כמה שנים, ובעת זקנותי כשל כחי ולא הייתי יכול להתפלל בבקר ביה”כ ובפרט להוציא הרבים ידי חובתם. ונעל”ד כי מלבד בסוד שיש בדבר גם יש טעם כפי הפשט, כדי שלא יישן ויראה קרי בליל יום הכיפורים ח”ו וידאג כל שנתו, וגם יוצרך לטבול ביום הכיפורים. [סידור חמדת ישראל כת”י ד”רנג].

מבואר מדברי רבי שמואל ויטאל, שבעל קרי בליל יוה”כ כן יצטרך לטבול. הרי שלדעת האר”י ז”ל, מוהרח”ו ורבי שמואל ויטאל, יש לבעל קרי לטבול אף ביו”הכ וכדעת הרי”ף, הרא”ש, בעה”ג ורבי יהודה הברצלוני ע”ה. וראיה מטבילת הכהן גדול ביו”הכ, ואם דיני טהרה בטלים מחמת העדר אפר פרה אדומה, וטומאת מת לא בטלה, הרי שמן הראוי כי גם טומאת נידה לא בטלה, ואיך יטהרו הנשים לבעליהן אם אין טהרה?

לכן, כמו שטהרת הנידה קיימת, כן טהרת הבעל קרי קיימת לאפוקי טומאת מת, מפני שטומאת הקרי אינה צריכה אפר פרה אדומה אלא טהרת המקוה עד שקיעת החמה. וכך דעת האר”י ז”ל, כי בעל קרי, אף שטבל, הרשימו נמשך עד שקיעת אותו יום, וטומאתו נשארת כל עוד שלא טבל. ודו”ק.

בענין הספר ח”י [חמדת (ה)ימים].

היום, עם חזרתו לדפוס ע”י דפוס יריד הספרים ו’מכון הח”י’ [רח”ל] בבני ברק [מקום מושבם של הרב משה צוריאל שערך הקדמה סרק של 40 דפים, והציג 3 מתנגדים לספר ח”י [רבי יהודה פתייה, היעב”ץ ושבחי הבעש”ט] ואיך טיפל בהם [בזלזול גדול], וגם של הרב מאיר מאזוז שליט”א, שנתן הסכמה עם הרב עובדיה יוסף ז”ל, לדפוס של יריד הספרים, ועדיין מטעה את הציבור בהצגת הספר ח”י כמקור אמין], יש לנו לשאול לכל אותם גאונים וחכמים שלמדו, סמכו עליו והביאו את הספר הזה רק שאלה אחת:

איך אתם, במשך 287 שנה, לא שמתם לב כי בכל דפוסי הספר חמדת ימים, נמצאים בו 3 פיוטים של בנימין אברהם נתן בן אלישע, שהוא נתן הנביא שקר מעיר עזה, נביא שקר של משיח שקר שבת’ צב’ מודח [שר”י]?

ואם, אלו המדפיסים שהכניסו הפיוטים האלו בספר, איך לא חששתם שהכניסו עוד זיופים ואמונה שקרית שלהם, המבוססת על אמונתם הנוצרית [ג’ כוחות עבודה זרה שהם הרוח, וכו’] וגם בהגשמת האלהות באדם [בש”צ ! כמו ביש”ו יש”ו]?

תענו לנו!

זית”א דכיא.