Eretz Yisrael: Subdue the Gashmiyus to See the Ruchniyus

Living in Eretz Yisroel

Eretz Chemdah: An Inside View

September 12th, 2019

Various Perspectives and Experiences of English speakers Living in Eretz Yisroel

If you had told me fifteen years ago that in 2019 I’d be living with my husband and six children, bli ayin hara, in an old three-bedroom Yerushalami apartment with no car, I would have laughed in your face. Coming from suburban America with two to three-story houses, one car per driver in the family, and a normal American lifestyle, I could never have pictured spending the rest of my life living on a kollel budget in Yerushalayim. I lived a whole ten days as a married adult in America, so I really can’t compare based on my own personal experiences. What I can share with you is how I fell in love with Eretz Yisroel and Yerushalayim in particular, and why after almost eleven years I can’t imagine moving back to the US.

My mother-in-law constantly reminds us of the original plan to go to Eretz Yisroel, learn for a few years, come back, receive smicha and a psychology degree, and maybe go into kiruv or something to that effect. Neither my husband nor I am sure exactly how it happened. We came for ten months, were zoche to have our first child, moved out of a shoebox and into a larger apartment, and the “it’s time to go home” conversation never came up. After our third or fourth child was born, we realized that the conversation never came up because we were already home.

Until you’ve experienced it yourself, it’s impossible to fully describe the way Yiddishkeit is an active part of daily life in Eretz Yisroel, and especially in Yerushalayim. The country, even summer activities, revolve around the Jewish calendar. One hears the music playing throughout the city on Erev Shabbos, listens as the siren announces that Shabbos is starting, watches as the streets empty as it gets closer to Shabbos, and then enjoys the noisy laughter as the kids play in the street all Shabbos long. Also, one knows that the big theme parks and water parks will have separate days for men and women during Bein Hazmanim. When one sees the city covered in Succahs, and with the arba minim and succah decorations sold on every corner, it brings such a sense of warmth and joy. In December, the lampposts are decked out in lights and Menorahs as opposed to trees and Xmas decorations. Two weeks before Pesach, why is that ten-year-old dragging a huge log down the street? Oh right, it’s getting close to Lag Ba’omer. What’s that music I hear? The kids all run outside to join yet another Hachnasas Sefer Torah, a common, joyful occurrence on the Har Nof streets.

I feel so blessed to be raising my kids in Eretz Yisroel, where they are growing up in a Jewish country, surrounded by a frum environment and minimal physical needs. Tuition prices are great here. Schooling for the girls is basically free and the boys’ tuition is only about $80 a month. My children’s mother tongue is Hebrew, which means that they are learning HaShem’s Torah in their native language. Torah is taught to them with such a geshmak—it’s beautiful! The girls get a double curriculum, though the boys basically just get limudei kodesh. We’ve supplemented to fill in the gaps that are important to us. I love the fact that the younger kids are off in the afternoons. I’m blessed to be working from home on a flexible schedule, so I get to spend quality time with the kids on a daily basis.

The neighborhoods are havens for kids. Schools and communities offer a variety of enjoyable after-school programming and activities for the kids. These could include programs such as sports teams, arts, music, and others. Concerts and puppet shows are arranged for all the big vacations and even during the school year. When the boys come home after a long day of learning, the lobbies turn into soccer fields and the sidewalks are their bike paths. Within a five-minute walk from my apartment there are four large parks and so much space to play jump rope, hopscotch, and any other game the kids can dream up.

Israeli kids are super independent. By the age of eight, my kids run over to the supermarket to get ice cream and can go to the candy store all by themselves (all of which happen to be across the street). Being that the schools here are all within walking distance, it’s quite common for the older children to pick-up/drop-off the younger children, which is helpful if you don’t have a car.

Coming from an out-of-town community, it took me a while to adjust to having sixteen families living in my building, thousands of frum people living on my block, and tens of thousands in my community. After a bit of time though, I developed my own community. On a daily basis, my neighbors and I borrow and return items, whether it be food, last-minute baking supplies, clothes, baby Tylenol for the grandchildren who came to visit, or even the last-minute bathing cap for a school swim trip.

Aside from the fact that you can now get most American products in Eretz Yisroel, I’ve also found that like any diet, after time on that diet you lose your craving for the forbidden foods. I’m no longer craving or even needing extra padded Q-Tips or three-ply toilet paper. Through living a less gashmiyusdik life in Eretz Yisroel, you’re really zoche to see the shining light of HaShem and the ruchniyus involved in your daily life.

Snowstorm Weekend

About five years ago in Yerushalayim, there was a huge snowstorm on a Thursday. The entire city shut down. Right across the street from our building is a large supermarket. The workers could not get home, so they slept in the store that night, which was amazing for us, as they were one of the few stores in the whole city that was open on Erev Shabbos. No cars could get out because, unlike America, Eretz Yisroel gets so few large snowstorms that it’s not worth the money to invest in snowplows. Eventually, they used some tanks to clear the main roads. So, on that Friday, many of my neighbors were totally homebound. Being elderly, they could not brave the walk across the street in over a foot of snow. My sweet neighbor made Challah for every family in the whole building so that they would all have Challah for Shabbos! Another neighbor had a Sefer Torah, so all the residents in the building davened together for all of the Shabbos tefillos without needing to venture outdoors. It was a very special, only-in-Eretz Yisroel type of weekend! 

– Bashi Rosen, Har Nof, Yerushalayim

This article is part of our Eretz Chemdah series featuring Anglo-Chareidim living in, settling, and building up Eretz Yisroel. A joint project of Avira D’Eretz Yisroel, Kedushas Tzion and Naava Kodesh, coordinated by Yoel Berman – yoel@naavakodesh.org.

Reprinted with permission from Naava Kodesh.

re: Why Are Synagogue Luchos Rounded?

In a recent article, we quoted Rabbi Y.Y. Fischer using “Kettle Logic“, attempting to both claim the Luchos may, indeed, have been rounded, and that our custom to round the Luchos is to avoid copying the originals… (I like the latter part.)

A contributing author, Rabbi Reuven Chaim Klein, just brought to my attention an article he once wrote on this topic, uncannily similar to my own: Squared vs. Rounded Tablets.

It’s interesting to note Rabbi Shach’s final position was pro-square Luchos, though “Michtavim Uma’amrim”, the collection of Rabbi Shach’s letters and speeches somehow missed that letter.

Again, find it here.

The Internet Is GOOD for Judaism!

There are Jews who oppose the internet root and stem. In this category, I include the placard-holders of  “חיים מאושרים רק בלי אינטרנט וסרטים”, led (at least in part) by Rabbi Ahron Feinhandler.

While the dangers are true both locally and in the short term, this ignores the rest of the world. How can the world religiously improve when communication costs are so high? Answer: The internet lowers those costs!

I quote the author’s bio in Oz Vehadar’s first volume of “Aruch Hashulchan”, p. 13:

והיה מספר על חרדתם של זקני הדור הקודם מפני ה”מתקדמים”, כי זוכר הוא בילדותו, בשנים הראשונות לסלילת מסילת-הברזל, כשהיו רואים זקני התלמידי-חכמים בעירו את הרכבת עוברת, היו מתבטאים בחריפות: “הנה האפיקורס בא”… הרגשתם היתה כי על ידי שיסעו האנשים הלוך ושוב, לא יהיו קשורים למקום מושבם בדוקא, יתחילו “להתקדם” ולהקל בזה ובזה, והנה אפיקורסות שלימה לפנינו…

Should we blow up train tracks, or at least boycott the train?

Ultimately, I believe good drives out bad, and this is Hashem’s way of “doing Kiruv”, per the Rambam on the spread of Cursedianity and Mohammedanism.

Of course, we still require internet filters, and so on.

(And as for new Kulos, there is a wonderful Meshech Chochma (always quoted by Rabbi Brand) who explains Chutz La’aretz does not possess the segulah to improve in Torah, so innovations are invariably negative. Update: I now understand this differently.)

כסיל לטר’ף – הרב זיתון מבער מנהגים פסולים

חודש אלול – חודש התשובה?

אם היו אומרים לכם שחצי ממנהגי ימים נוראים שנהגו מאז ומתמיד (?!), הינם מנהגים מזוייפים או מסולפים, מה הייתם עושים?

אם הייתם בטוחים שהמנהגים [וגם חלק מפסקי ההלכה] אינם אמתיים ואין להם מסורת, על אף שנהגו בהם גאוני עולם, הייתם מעיזים לבטלם?

חלילה וחס, אין כאן לא מיסיונרים, ולא קונסרבטיביים וכופרים למיניהם, שר”י, אלא התבוננות פשוטה.

הלוא אנחנו עוברים במשפט לפני המלך הקב”ה. הלב טהור, המחשבה והגוף נקיים, קמנו לסליחות, השתדלנו לחזור בתשובה ולבקש סליחה ומחילה ממי שפגענו. האם כל זה מספיק? האם זו רצון ה’ באמת?

קחו דוגמא: רוב הקהילות היום לא עונים ברוך הוא וברוך שמו, אלא בברכת המוציא ידי חובתו. אולם במציאות אנשים כמעט לא עונים, כי כבר לא רגילים לענות [תוך דור אחד…] . ואלו שעונים, אי אפשר להזיז אותם ממנהגם הרע לענות “בורכו ברוך שמו“. מדובר באנשים מלומדים, וכמו שאמר הנביא [ישעיה ע”ה] תופסי התורה לא ידעוני…

למה? כי פוסקים אחרונים פגעו במנהג הזה, מנהג ראשונים, ומנהג גאונים [עיין אהלי שם \ פסקי הסידור]. ואף סימוכין בתלמוד (!) שהוא מנהג אמת, היות שגם ספרדים וגם אשכנזים (היו) נוהגים בו, הרי מקור בדוק בגאונים הקודמים לקהילות ספרד ואשכנז!

עכשיו, אין שום פוסק ראשון המתנגד למנהג הזה המובא בראשונים [עיין הטור בשם אביו הראש, שקיבל גם הוא מהגאונים, מכיוון שסידור רב עמרם גאון הובא בקהילות רומא ואשכנז, וסידור רב סעדיה גאון התפרסם והתקבל בקהילות ערב וארץ ישראל – אמנם, שניהם גאונים, בל נשכח!].

עוד טעו כמה שטעו, ולמדו את השו”ע ע”פ האחרונים, ולא השו”ע עצמו ע”פ הבית יוסף. והרי, בשו”ע [ס’ קכ”ד] מובא בתור דין, ולא כתוב שמה שנוהגים, או מנהג או מנהגינו בלשון הרגיל בשו”ע – לפי מרן מלכא השו”ע עניית אמן על כל ברכה הוא דין ולא מנהג!!!

גם הדין הזה של ברוך הוא וברוך שמו מופיע במקום של הלכות חזרת הש”ץ, ולכן כמה מתחכמים פירשו כי לענות ברוך הוא וברוך שמו הוא רק בברכות העמידה. וכסיל מי יבין, הלוא גם דיני אמן יתומה וחטופה נמצאים מיד אח”כ באותו סימן בשו”ע. אז מותר לענות אמן יתומה וחטופה מחוץ לברכות השמונה עשרה? לאן התדרדרנו…

ומה נאמר על השיטה החדשה ללכת רק לפי השו”ע [שיטה שלא קיימת, ואין כלל מסורת או עדות אחת בשם רבני וקשישי ארץ ישראל! וכי לא היה מספיק נייר לתלמידי השו”ע או לילדיו או לחכמי זמנו כדי למסור לנו כללי השו”ע או הכלל שמרן השו”ע הוא מרא דאתרא?] – ובכל זאת, המציאו חוק וכלל חדש: מתבטלים לפסקי שו”ע אך לא הולכים אחריו במנהגיו – אלא מעדיפים את מנהגי ירושלים, שלרוב מקורם בספר חמדת ימים, או במנהגי המקובלים בית-אל [שבראשם בזמן הרש”ש, היה רבי ישראל אלגאזי, מי שסידר והדפיס את החמדת ימים וגם תיקן תקנות מקובלי בית-אל…].

ומה עם “בורכו ברוך שמו” או “ברוך הוא ברוך שמו” בלי הו”ו האמצעי [ברוך הוא וברוך שמו]. יש לידע ולהבין את הפגם, כי באר”י ז”ל האמיתי [שער התפלה כתב יד קודשו של רבי חיים ויטאל ע”ה] מופיע לענות ברוך הוא וברוך שמו, ובמקום שמופיע בטור ובשו”ע [דיני חזרת הש”ץ]. אבל בעיקר, כי אותיות ברוך הוא ברוך שמו [חסר הו”ו האמצעי] גמטריה עם הכולל: שבתאי צב’ שר”י המודח.

כעת מובן כי הפוסקים האחרונים שערערו לראשונה על עניית ברוך הוא וברוך שמו, והכניסו ענין ספק ברכה, חיו דווקא בתקופת מאורעות הכת הרשעה, שושנים לדוד [רבי דוד פרדו] ודבר שמואל [רבי שמואל אבוהב] ששניהם פעלו באיטליה, משכן חזק של השבתאים. וכל זה רק בענין עניית ברוך הוא וברוך שמו, הקדום יותר מאלף שנה! מסורת הגאונים והראשונים, שמובא כדין בשו”ע, ומובא כדין באר”י ז”ל — איך אפשר לבטל מסורת כזו? ועוד בלי סימוכין בראשונים!

הנה דוגמא עוקצת יותר: תפילת הפרנסה בימים נוראים.

תנוח דעתכם – אין שום מקור:

  • לפתוח את ההיכל
  • למכור את המצוה [כי אין מצוה כזאת]
  • שאחד יקרא וכל הקהל אחריו
  • לומר ג’ פעמים
  • לקרוא את תפילת החיד”א אחרי המזמור, שמקורה בספר ח”י [החיד”א שיפר/תיקן אותה]
  • לומר אותו מזמור ותפילה שאחריו בכל סוף התפילה
  • אין כוונה כזאת במזמור הזה [לה’ הארץ ומלואה] שה’ משתעשע בצדיקים בגן עדן, אלא רק באמירת תיקון חצות [שער התפלה למוהרח”ו], לא לפני חצות, וביום בכלל לא…

מה שכן נכון:

  • מקור התפלה ב’ספר הפעולות’ לרבי חיים ויטאל
  • מופיע שם כי רק בליל ראשון של ראש השנה ובליל יום הכיפורים יש לומר את המזמור
  • זו סגולה ולא הבטחה
  • עיקר האמירה היא כוונת שם הוי”ה במזמור
  • כולם אומרים אותה ביחד או כל אחד לעצמו קודם הקדיש בתרא [לפני ברכו של עלינו לשבח]

האם אנו מבינים את גודל הקלקול?

ביום הדין, לפני המלך, כל רצוננו זה בקשת הפרנסה [יש אף כסילים שהכניסו בסדר אבינו מלכינו, בקשה לפרנסה כשאומרים שלח פרנסה וכלכלה (“טובה” גם היא הוספה מאוחרת). אין בקשה אחרת ונוספת, לא בענין דין ראש השנה, לא בענין התשובה, הגאולה, הרפואה שלמה – רק פרנוסע…]

כך או אחרת:

  • לא משנה שבאותו קהל יש אביונים או סתם אנשים שמאוד קשה להם, הבה נתרום אלפים אך ורק לבית כנסת [היום זה כבר אימפריה, מלכות לעצמם, הם לא חוששים להיות חלק מהערב רב…]
  • ראש או רב הקהילה מוכר: לא משנה אם יש מתפללים שאף פעם לא הוזמנו לעלות לתורה, ובפרט בימים נוראים שרק עשירים או מלאי כרס מצליחים להתקרב לאזור התיבה…
  • מזמינים את רב הקהילה או בית הכנסת לעליה, לתפילה, לקריאת התורה, להפטרות, ומה לא. ובענוותנותו הנפלאה, הוא מסכים לכל!
  • מי שקונה את תפילת הפרנסה המדומיינת והשקרית [ופניו צוהלות כל כך אחרי שירד מן התיבה, ומסכן אינו מבין שלא עשה כלום ושום דבר – במקום לעזור לעניים, לאביונים, שכנים, משפחה, או מכרים] – הוא העשיר של השכונה: לפי שיטתם של רבני ופרנסי השקר, הרי רק העשיר מתעשר כל שנה ושנה [איזה טיפשות וכסילות]

וכל זה לפני מלך מלכי המלכים הקב”ה. אותם מנהגים ומנהיגים ומתפללים ממליכים את ה’? הם ממליכים את עצמם, את כבודם ואכזריותם כלפי בני עמנו המדוכאים. לא על זה נידונים? האם לא על זה יש לחזור בתשובה?

עם מנהגים פסולים שכאלו [מני עשרות], וודאי כי ראש השנה הוא יום הדין לעניים, אביונים ומדוכאים, ודווקא את אלו יגאל ה’ ברחמיו המרובים, כמו שמובא בזוהר הקדוש, בב”א.

תכלה שנה וקללותיה ומקלליה.

אין תלמידי חכמים עניים – מאחר וכך היא דרכה של תורה

בגמ’ (נדרים סד:) מובא, ‘ארבעה חשובים כמת ועני אחד מהם’. ע”ש. אמנם, תלמידי חכמים עם היותם דחוקים בפרנסתם, לא יגיעו למדרגה זו של עני, מאחר וכך היא דרכה של תורה ‘פת במלח תאכל’ (אבות פ”ו מ”ד) והיא הנותנת חיים וכח ללומדיה להסתפק במועט ולשמוח במה שיש להם. וממילא, נקראים הם עשירים, וכמאמר התנא באבות (פ”ד מ”א) ‘איזהו עשיר? השמח בחלקו,’ ואפשר שזוהי גם כוונת התנא (אבות פ”ו מ”ז) ‘גדולה תורה שהיא נותנת חיים לעושיה בעולם הזה ובעולם הבא,’ שעל אף שהעני נחשב כמת, מ”מ העוסק בתורה, אף אם דחוק הוא נחשב הוא חי, וזהו ‘נותנת חיים לעושיה’.

ואפשר, שזה בא הכתוב לרמוז “ואתם הדבקים בה’ אלהיכם”, כלומר, הגם שיש תלמידי חכמים עניים אך מאחר והם דבקים בה’ אלקיכם ועוסקים בתורתו, אזי הם בבחינת “חיים כלכם היו”.

מקור: בית יעקב, לרבי יעקב חדאד, תוניסיה, נלב”ע תרל”ז (מתוך עלון תורת החכמים – גליון שבועי להנחלת תורת רבותינו חכמי ספרד זיע”א, גליון קכו)