Hyehudi.org

Here is Martin Luther of accursed memory, in his “On the Jews” (15:4-7):

They have failed to learn any lesson from the terrible distress that has been theirs for over fourteen hundred years in exile. Nor can they obtain any end or definite terminus of this, as they suppose, by means of the vehement cries and laments to God. If these blows do not help, it is reasonable to assume that our talking and explaining will help even less. Therefore a C___n should be content and not argue with the Jews.

But if you have to or want to talk with them, do not say any more than this: “Listen, Jew, are you aware that Jerusalem and your sovereignty, together with your temple and priesthood, have been destroyed for over 1,460 years?” For this year, which we C___ns write as the year 1542 since the birth of [Osso Ha’ish], is exactly 1,468 years, going on fifteen hundred years, since Vespasian and Titus destroyed Jerusalem and expelled the Jews from the city. Let the Jews bite on this nut and dispute this question as long as they wish.

For such ruthless wrath of God is sufficient evidence that they assuredly have erred and gone astray. Even a child can comprehend this. For one dare not regard God as so cruel that he would punish his own people so long, so terribly, so unmercifully, and in addition keep silent, comforting them neither with words nor with deeds, and fixing no time limit and no end to it. Who would have faith, hope, or love toward such a God? Therefore this work of wrath is proof that the Jews, surely rejected by God, are no longer his people, and neither is he any longer their God. This is in accord with Hosea 1:9, “Call his name Not my people, for you are not my people and I am not your God.”

Yes, unfortunately, this is their lot, truly a terrible one. They may interpret this as they will; we see the facts before our eyes, and these do not deceive us.

If there were but a spark of reason or understanding in them, they would surely say to themselves: “O Lord God, something has gone wrong with us. Our misery is too great, too long, too severe; God has forgotten us!” etc.

To be sure, I am not a Jew, but I really do not like to contemplate God’s awful wrath toward this people. It sends a shudder of fear through body and soul, for I ask, What will the eternal wrath of God in hell be like toward false C___ns and all unbelievers?

Great rhetoric (except for the Hoshea misquote. And see this)! Does this ring hollower today? Yes! Jewish sovereignty today is a huge Kiddush Hashem and a huge problem for their fake “faith”!

Martin Luther wrote, “We see the facts before our eyes, and these do not deceive us“. Well, to adapt a certain expression, “He who lives by his eyes, dies by his eyes!” If there were but a spark of reason or understanding in them…

What used to be plain and simple Cursedian theology now has a name (Replacement Theology or Supersessionism), because there are all kinds of frantic alternatives. They made only one (easy!) prophecy… and they blew it. Our enemies are torn apart with confusion, apostates, and even Hebrew Roots syncretism.

Nu, at least Cursedians can still glean chizuk from “Vayoel Moshe” and the sad, Satanist schlemiels who can’t or don’t read it!

Yes, Yirmiya is still right  ̶  Yoma 69b:

… דאמר רבי יהושע בן לוי למה נקרא שמן אנשי כנסת הגדולה שהחזירו עטרה ליושנה. אתא משה אמר האל הגדול הגבור והנורא.

אתא ירמיה ואמר נכרים מקרקרין בהיכלו איה נוראותיו לא אמר נורא.

אתא דניאל אמר נכרים משתעבדים בבניו איה גבורותיו לא אמר גבור.

אתו אינהו ואמרו אדרבה זו היא גבורת גבורתו שכובש את יצרו שנותן ארך אפים לרשעים ואלו הן נוראותיו שאלמלא מוראו של הקדוש ברוך הוא היאך אומה אחת יכולה להתקיים בין האומות…

But the sorry condition on the Temple Mount is the fault of our own lack of Emuna and love for Mitzvos, nothing to do with phony security concerns (read: Anti-Zionism)!

Chagigah 5b:

ואם לא תשמעוה במסתרים תבכה נפשי מפני גוה…, מאי מפני גוה אמר רב שמואל בר יצחק מפני גאוותן של ישראל שניטלה מהם ונתנה לעובדי כוכבים רב שמואל בר נחמני אמר מפני גאוותה של מלכות שמים.

… ודמע תדמע ותרד עיני דמעה כי נשבה עדר ה’, אמר רבי אלעזר שלש דמעות הללו למה אחת על מקדש ראשון ואחת על מקדש שני ואחת על ישראל שגלו ממקומן ואיכא דאמרי אחת על ביטול תורה בשלמא למאן דאמר על ישראל שגלו היינו דכתיב כי נשבה עדר ה’ אלא למאן דאמר על ביטול תורה מאי כי נשבה עדר ה’ כיון שגלו ישראל ממקומן אין לך ביטול תורה גדול מזה.

We have written about this before, as well.

“Masorah”? We make our own Masorah!

Read more about the evolutionary process here.

דוד לנסמן בספרו “אין מגרשי כדורסל בשמים” (אנגלית) עמ’ 119 מספר שהיה בשנה שלישית במתיבתא “תורה ודעת” בפלטבוש בעת מלחמת ששת הימים. המשגיח היה אז הרב וולפסון, הרב יעקב קמינצקי היה עוד פעיל בישיבה וכן נכח גם הרב שור. כשהגיעו החדשות על כיבוש הר הבית וכו’ הרב קמינצקי דפק על הבימה ובירך ברכת “שהחיינו” (כנראה בלי שם ומלכות) ואמר “הודו” (בדמע).

שנה לאחר מכן עלה המחבר ללמוד בישיבת “בית התלמוד” של הרב דוב שוורצמן בא”י. בכ”ח אייר (“יום ירושלים” הראשון) עשה הרב שוורצמן סעודת הודיה ואמרו הלל בלא ברכה. (יש שמועות שגם ר”ח שמואלביץ זצ”ל קיים סעודה כזו בביתו או בפרהסיא.) לשנה הבאה (שנת תשכ”ט) דילגו תחנון, אבל לא עשו סעודה. שנה אח”כ כבר הוסיפו גם תחנון…

(הועתק במהירות, לכן יש לראות בפנים.)

Rabbi Dr. Warren Goldstein of South Africa turned his P.h.d. thesis on the topic into a Feldheim book: “Defending the Human Spirit“.

This abstract makes it sound like socialism:

Chief Rab­bi of South Africa Dr. Gold­stein has writ­ten an intrigu­ing book, devel­oped as an out­growth of his doc­tor­al dis­ser­ta­tion. Its the­sis is that Judaism, as tra­di­tion­al­ly inter­pret­ed, reflects both his­tor­i­cal­ly and cur­rent­ly an extra­or­di­nary sen­si­tiv­i­ty and vision for a moral soci­ety that is pred­i­cat­ed on car­ing for and pro­tect­ing the rights of those most vul­ner­a­ble. Gold­stein com­pares Jew­ish law with both Amer­i­can and South African law on a vari­ety of issues, all relat­ed to what he calls the Vul­ner­a­bil­i­ty Prin­ci­ple: our divine­ly-com­mand­ed oblig­a­tion to remem­ber the ways in which we as a peo­ple and as indi­vid­ual Jews are and have been vul­ner­a­ble, and thus, our moral and legal oblig­a­tion to pro­tect those in our midst who are vul­ner­a­ble.

Cit­ing a full range of Jew­ish texts from the Torah itself all the way through con­tem­po­rary writ­ings of lead­ing Ortho­dox rab­binic author­i­ties — in addi­tion to ancient and con­tem­po­rary legal cita­tions — he exam­ines such issues as: the struc­ture and func­tions of gov­ern­ment, polit­i­cal tyran­ny, mar­tial rape and the sta­tus of women, pover­ty, vagrancy, char­i­ty and state-sup­port­ed wel­fare. Less of a sweep­ing philo­soph­i­cal work and more of an in-depth com­par­a­tive legal analy­sis, Goldstein’s book will be of great inter­est to schol­ars, stu­dents of the law and lay per­sons alike.

I haven’t read it, though. Have you?