Which nation is meant to “spread Torah’s justice throughout the world”? (Hint: It’ not the Jews.)
The Rebbe advocated an interventionist foreign policy, too, at least for the “USSR exception”. Here’s a quote: “Isolationism is an inappropriate policy for this powerful and consequential nation.”
See “Derher” pages 14-15 below:
וכן אם יש חשש ג’ שבועות לגבי בנין בית המקדש, בענין ג’ שבועות, ועוד.
שוב, את המאמר המלא ניתן למצוא כאן.
Much contrary, this is what the “Divine Right of Kings” actually meant in the Torah: limiting entry to one family, on the one hand, and commanding Jews awe one, single monarch (שום שתים עליך מלך, שתהא אימתו עליך and Rambam Melachim 3:8) at a time (אין שתי מלכים משתמשים בכתר אחד), as opposed to mob rule, uh, “Democracy” (or, as it turns out in historical reality, oligarchy), contra Rabbi Yitzchak Abravanel.
Rabbi A. Y. Kook who decided we can spread around the rights of the monarchy to the whole nation has it exactly backward. The king, too, is a concession, as evidenced by Shmuel Hanavi’s words (Shmuel A chapter 8). Royalists objecting to the Magna Carta seem to be correct.
I am influenced in this by Hans Hoppe’s economic analysis, see here.
It’s only 43% of aggregate global military spending! Considering the US empire might decide to wage war on the whole entire world at once, this is far too low.
(Yes, satire.)
You should certainly try to become very rich (although not so much it takes you away from your other responsibilities), but note not everyone can become rich. This is is the case by definition: “Rich” is relative. Besides, wealth is attained by better forecasting consumer demand than other speculators, so we can’t all forecast better than everyone else!
Torah, on the other hand, is for everyone. Here there is no market competition for scarce resources.
Sanhedrin 91b:
אמר רב יהודה אמר רב, כל המונע הלכה מפי תלמיד כאילו גוזלו מנחלת אבותיו, שנאמר תורה צוה לנו משה מורשה קהילת יעקב, מורשה היא לכל ישראל מששת ימי בראשית!
Rambam Hilchos Talmud Torah 3:1:
בשלשה כתרים נכתרו ישראל, כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות. כתר כהונה זכה בו אהרן, שנאמר והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהנת עולם. כתר מלכות זכה בו דוד, שנאמר זרעו לעולם יהיה וכסאו כשמש נגדי. כתר תורה הרי מונח ועומד ומוכן לכל ישראל, שנאמר תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב, כל מי שירצה יבא ויטול. שמא תאמר שאותם הכתרים גדולים מכתר תורה…
This is unlike those who say Torah excellence “is not for everyone”, while they encourage most people to spend their life and talents accumulating wealth.