1. מעתיק מכתב שכתבתי למישהו אחר – אכן בערוה”ש העתיד סי’ כה סעיפים ז-ט דן בזה ומביא גרסאות סותרות בין התו”כ (עבודתו פסולה) לבין תוספתא וירושלמי שקלים (עבודתו כשרה), והכרעתו כתוספתא וצ”ל שהתו”כ הוא ט”ס אך הביא את הגר”א הגורס להיפך.
לכן דייקתי לציין “המהדורות המדויקות”, כי במהדו’ פרידמן של הספרא ובה שינויי נוסחאות מכת”י מבואר שבכתה”י “כשירה” ורק בדפוס ונציה וממנו בדפוסים הנפוצים “פסולה”.
מצורף צילום כת”י רומי, הכת”י הטוב ביותר שבידינו לספרא, ראו שורה שלישית מלמטה.
יש להוסיף שהתוספתא הנ”ל אינה במקום אחד אלא סדרת תוספתות מקבילות, בשקלים חגיגה וסנהדרין, והר”ש ליברמן מציין בשקלים שם שבכל כתה”י הנוסח “כשרה”.
יש לדון על ראיית הגר”א מהירושלמי ביומא פ”א ה”א וראה אצל ליברמן שם עמ’ 715-716, שבדק גם את הגרסאות בתו”כ ומצא שבכל כתה”י “עבודתו כשרה”. מסקנתו ברורה, שאין יסוד לדעה הפוסלת, והירושלמי ביומא האומר ש”עשירית האיפה מעכבת” זכתה לפירושים שונים ולדעתו הפירוש הוא שלכתחילה מונעים מהכהן לעבוד אם לא הביאה, אבל אינה פוסלת.
ועיין בבבלי יומא יב ע”א שמפורש להדיא שהמנחה שמביא הכהן הגדול לחינוכו אינה מעכבת, ואם הוצרכו למנות כהן גדול ביוה”כ (והרי אינה דוחה שבת כשם שאינה דוחה טומאה) יתחנך בלעדיה. ואמנם היה מקום לחלק בין חינוך כהן הדיוט לחינוך כהן גדול, אבל בכל המקורות בספרא ותוספתא הנ”ל הוזכרו כהן גדול והדיוט יחד:“אחד כהן גדול ואחד כהן הדיוט שעבדו עד שלא הביא עשירית האיפה משלו עבודתם כשרה” או “עבודתם פסולה”.
גם ביראים סי’ תמז והסמ”ג עשין קפו מצטטים את התו”כ “עבודתו כשרה”.
סוף דבר, לענ”ד אין מקום לספק בדבר.