Holy Hesder

Elazar Stern is hated by many for his central role in perpetrating the Expulsion of Jews from Gush Katif, but other reasons exist, as well. His integration of Hesder students into the regular army platoons (around the same time as the Expulsion, too) wasn’t appreciated by many in the Dati camp.

The best story in Elazar Stern’s autobiography, “Struggling over Israel’s Soul: An IDF General Speaks of His Controversial Moral Decisions” is on p. 244.

Assuming Daddy got permission to tell the following cheery anecdote:

One Saturday morning, my daughter Adi was the officer on duty on her base, and she went to pray in the synagogue. When prayers ended, the soldiers sat down together to eat breakfast, and at the meal, Adi met five yeshiva boys from the settlement of Peduel. The boys asked her what her name was and where she was from. She answered, “My name is Adi and I’m from Hoshaya.” The soldiers responded immediately, “The village where that filthy Stern lives?!” and they proceeded to curse me out.

Adi asked them calmly if they had ever learned any manners or a least not to gossip. Then she cut them off and said, “You didn’t ask me what my last name is. It’s Stern. Now, thanks to you, there is another issue on which I disagree with my father. He should have kept the Hesder students in separate units, so that I wouldn’t have to be around any of you.”

Do all Hesder youth chat with girls so freely?! And yet, to take the lady at her word, would a non-promiscuous woman in the army truly prefer non-Hesder soldiers (ceteris paribus)?

Throughout the book (p. 268, 289) Stern describes his daughters as religious (well, as much as he himself, anyway!).

Meanwhile, Stern himself suppressed serious complaints of sexual abuse when approached for help by women under his command…

The Problem with Sifting Through Temple Mount Rubble

Excerpt from Rabbi Yirmiyohu Kaganoff:

The Moslem construction is without any permits and is illegal. However, the Israeli authorities refuse to interfere, citing concerns about violence! One of the Waqf’s goals is to obliterate any remnants of the Batei HaMikdash from the Har HaBayis so that they can persist with their lie that Jews never lived in Israel and that the Batei HaMikdash never existed. The Waqf has removed hundreds of truckloads of “debris” from the Har HaBayis, which they dumped in the Kidron Valley and other sites around Yerushalayim.

With the help of volunteers, Israeli archeologists are painstakingly sifting through the rubble removed from the Har HaBayis, to look for artifacts. (Thus, there is no halachic concern of ascending onto the Har HaBayis.) One of these volunteers asked me whether one may participate in this work, citing the following potential shaylos:

1. Is there a halachic concern that someone may be using property of the Beis HaMikdash for one’s own benefit, which violates a Torah prohibition called me’ilah.

2. Since we are all tamei, is there concern that one might be contaminating (i.e., making tamei) property or the stones of the Beis HaMikdash?

3. What are we required to do with stones or earth that were originally part of the Beis HaMikdash or the Har HaBayis?

4. The remnants being unearthed include bone fragments, some of them human. This leads to two specific questions: (a) May a kohen work in this project? (b) Is there a halachic concern of mistreating the dead since these human remains will not be buried afterwards, but will be stored and used for scientific research and study?

5. Some artifacts that surface are clearly from what were once idols. Is there a halachic requirement to destroy them? Is it the finder’s responsibility to destroy them, which the archeologists do not permit?

Read the rest here…

הם כופרים בגאולה כדי להפטר משלימות קיום התורה – דברי אמת מבעל השפת אמת

שפת אמת פר’ משפטים שנת תרנ”ז:

בפסוק אהבתי את אדוני כו’ אשתי כו’ בני לא אצא חפשי כו’ ורצע כו’ את אזנו ואמרו חז”ל אוזן ששמעה לי בנ”י עבדים כו’. וקשה כיון דחטא במעשה ולא בשמיעה. למה יפגימו האוזן. ומו”ז ז”ל תי’ בזה לפי שלא קיים מה ששמע מוטב שלא לשמוע. לכן עושין פגם באזנו. וי”ל עוד בזה עפ”י דברי הזוהר פ’ בהר בפסוק לחפשי חנם. חנם מן המצות ע”ש הדברים באורך. והענין הוא דבני ישראל אמרו אשר דיבר ה’ נעשה ונשמע. פי’ שאינם רוצין להפטר מן המצוה רק מוכנים לעולם לשמוע ולעשות רצונו ית”ש שעל זה נבראו וכל מגמתם לשמוע ולעשות. ואלו היו אומרים נעשה בלבד הי’ נראה שמקיימים המצוה בלבד להיות יוצא ידי חובתו כדין. אבל מדת החסיד לפנים משורת הדין שאין די לו לצאת ידי חובתו. רק שמתלהב בכל עת לקיום מצות הבורא ית”ש. וזה בחי’ עול מלכות שמים וכ’ שם בזוה”ק כההוא תורא דיהבין עלוי עול להיות מוכן לעשות רצון בעליו זה עיקר יותר מקיום המצוה. ולכן זה העבד הגם שיוכל להיות כי טוב לו אצל רבו ויכול לקיים המצות כפי מה שהוא. כי אין הקב”ה בא בטרוניא עם בריותיו וכמו כן בגלות שאין יכולין לקיים כל המצות כראוי. מ”מ לפי מצב האדם יוכל להיות שבגלות מקיימים המוטל עלינו יותר משהי’ בזמן המקדש שהרי מצינו חטאים גדולים בזמן המקדש. כי כפום גמלא שיחנא והקב”ה מדקדק עם הקרובים אליו כחוט השערה. ואותן שאמרו חדל ממנו ונעבדה את מצרים כו’ וכמו כן זכרנו את הדגה כו’ לא היו רשעים גמורים. אלא שראו שזה הדרך נקל לפניהם לקיים המוטל עליהם. אבל בנ”י נבראו להיות מוכנים רק לשמוע דבר ה’ וצריכין לצפות לגאולה כדי להיות מוכן לקיים מצותיו בכל עת. אפילו שנהי’ בסכנה ביותר כל הקרב אל משכן ה’ ע”ז הקדמנו נעשה לנשמע. לכן האומר אהבתי כו’ לא אצא חפשי פוגם בשמיעה כנ”ל. [ונוכל לרמז אהבתי את אדוני פי’ כמ”ש ואהבת את ה’ אלקיך בכל לבבך כו’ ובכל מאודך. וז”ש אהבתי את ה’ גם באמצעיות אדוני ואשתי השפחה לא אצא חפשי שמוצא עצמו עובד ה’ בימי העבדות בנקל יותר. אעפ”כ אין זה מדת בני ישראל רק לשמוע תמיד דבר ה’]. לכן כתיב ורצע את אזנו.

וראה מ”ש כאן גבי סכנת עבודת המקדש עצמה.