Pruzbul Is Not Legal Fiction!

Hillel Hazaken’s establishment of prozbul

THURSDAY, MAY 24, 2012

was not the nullification of a mitzvah deOraysachas veshalom. Just the opposite! It was a kiyum of a mitzvah!


So, I was learning through maseches Shviis in preparation for the upcoming chag of ShviisI must admit, not precisely what I expected. ;)Anyway, in the 10th perek, the following Mishna:

From the wonderful website, emishnah.com:

(3) [A loan secured by] a prosbul [the next Mishnah explains the term] is not cancelled [by shemittah. This was one of the things instituted by Hillel HaZakan; for when he saw that people were refraining from lending to one another, and were transgressing that which is written in the Torah, “Guard yourself, lest there be in your heart an unfaithful thought, saying, The seventh year, the year of the release has approached and you will be miserly with your needy brother and you will not give him; (Deuteronomy 15:9).”] Hillel then instituted the prosbul. [It should be noted that, at the time of Hillel, since the laws regarding the return of properties during Yoveil were no longer in force, the laws regarding the cancellation of loans of shemittah were also not in effect, as according to this opinion (see Gittin 36b), one was dependent on the other. However, the Rabbis reinstituted the laws of shemittah, so Hillel was not circumventing Biblical law].

And, as those [bracketed] notes make clear, it is an established and interesting question just how Hillel could have done this, cancelling a mitzvah in the Torah. Is this proof that the Torah is modifiable by the Rabbis?

The answer above is that Hillel was only cancelling something which was of Rabbinic, rather than Biblical status.

I would answer that, in fact, Hillel was making a derasha. The pasuk was {Devarim 15}:

ט  הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן-יִהְיֶה דָבָר עִם-לְבָבְךָ בְלִיַּעַל לֵאמֹר, קָרְבָה שְׁנַת-הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה, וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן, וְלֹא תִתֵּן לוֹ; וְקָרָא עָלֶיךָ אֶל-ה, וְהָיָה בְךָ חֵטְא.9 Beware that there be not a base thought in thy heart, saying: ‘The seventh year, the year of release, is at hand’; and thine eye be evil against thy needy brother, and thou give him nought; and he cry unto the LORD against thee, and it be sin in thee.
י  נָתוֹן תִּתֵּן לוֹ, וְלֹא-יֵרַע לְבָבְךָ בְּתִתְּךָ לוֹ:  כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה, יְבָרֶכְךָ ה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-מַעֲשֶׂךָ, וּבְכֹל מִשְׁלַח יָדֶךָ.10 Thou shalt surely give him, and thy heart shall not be grieved when thou givest unto him; because that for this thing the LORD thy God will bless thee in all thy work, and in all that thou puttest thy hand unto.
יא  כִּי לֹא-יֶחְדַּל אֶבְיוֹן, מִקֶּרֶב הָאָרֶץ; עַל-כֵּן אָנֹכִי מְצַוְּךָ, לֵאמֹר, פָּתֹחַ תִּפְתַּח אֶת-יָדְךָ לְאָחִיךָ לַעֲנִיֶּךָ וּלְאֶבְיֹנְךָ, בְּאַרְצֶךָ.  {ס}11 For the poor shall never cease out of the land; therefore I command thee, saying: ‘Thou shalt surely open thy hand unto thy poor and needy brother, in thy land.’ {S}

Hillel interpreted pasuk 9 to be a positive commandment, rather than a negative commandment. הִשָּׁמֶר לְךָ, that is, take positive steps to guard against something. Specifically, פֶּן-יִהְיֶה דָבָר עִם-לְבָבְךָ בְלִיַּעַל לֵאמֹר. This is not a guard against action. It is a guard against a particular thought and intention. While the Torah does not outlaw thought but just action, the Torah can positively command one to take action to prevent a thought. Finally, this positive command was one fulfilled by Chazal in general and Hillel in particular. And the action was establishing the mechanisms of prozbol.

This was a positive mitzvah which did not always hold true. It depended on the metzius. For years, people would indeed still regularly lend. But, when Hillel saw that this devar belial was prevalent, then this other positive mitzvah kicked in.

And so, the law to cancel loans at shemitta is Biblical. And the law to prevent the cancellation of loans (in a particular circumstance) is Biblical, and they complement one another.

Further, how was this positive mitzvah accomplished? There may well be mechanics by which loans are already exempt from cancellation at shemitta. Thus, the pasuk stated:

ג  אֶת-הַנָּכְרִי, תִּגֹּשׂ; וַאֲשֶׁר יִהְיֶה לְךָ אֶת-אָחִיךָ, תַּשְׁמֵט יָדֶךָ.3 Of a foreigner thou mayest exact it; but whatsoever of thine is with thy brother thy hand shall release.

and the derasha is specifically your brother’s hand, and not that which is already in your hand (that is, if you had collateral in hand) or that which is in bet din‘s hand (by handing his shtar to the bet din). Or, it might be via hefker bet din hefker, whereby the loans are indeed cancelled but then immediately restored to validity. If so, this is not nullification but employment of a clever loophole. And add to this loophole, the above, that this was a commanded loophole.

Related in approach, perhaps, is the Netziv:

So how could Hillel come up with this circumvention?
The answer, in fact, is in the aforementioned text. According to the Netziv, Rabbi Naftali Tzvi Yehudah Berlin, in his classic commentary Ha’amaik Davar, we must focus on verse 15:4. Directly after telling us about the law of remission, the Torah says, “Nevertheless, there shall be no needy among you.” Can this mean that there will be no needy people? Clearly, history teaches otherwise. Further, a few verses later, the Torah itself states, “For there will never cease to be needy within the land.” (15:11). What, then, can the statement “Nevertheless, there shall be no needy among you” mean?
Says the Netziv, “The Torah itself is stating that this law [of debt remission] should not be the cause of poverty. If commercial lenders will not do business, as their capital will not be returned, the credit markets will disappear and small business owners, other needy borrowers, and some lenders will in fact fall into poverty. The Torah, then, is explicitly saying to keep the law of remission insofar as it prevents poverty, but not if it causes it.”
Hillel, far from circumventing the Torah, was following it precisely.

הבית דין הגדול של המדינה לשקר ותרמית – רעה אחר רעה תבא

בית הדין הגדול פסק: שקר ותרמית לא פוסלים גיור

ארבעה מבני הפלאשמורה התחזו לאחים ואחיות מביתא ישראל והתגיירו בזהות בדויה. לאחר שבית הדין הרבני לגיור פסל את גיורם – ביה”ד הגדול הפך את ההחלטה ואישר את יהדותם תוך שנעזר במקורות יצירתיים

חדשות כיפה 25/07/21 10:10 טז באב התשפא

לאחר שנודעה התרמית החליט בית הדין לגיור לבטל את גיורם ונימק זאת בכך שהמתגיירים לא היו זכאים לעליה על פי חוק השבות ולא היו זכאים להגיע לבית הדין בזהותם האמיתית. כמו כן, מאחר ותנאי הסף של בקשה לגיור כוללים כנות – זהות בדויה במרמה פוסלת את הגיור. בנוסף, הזוגות הציגו את עצמם כאחים ואחיות שאינם נשואים אלו לאלו והמשיכו לחיות לאחר הגיור ללא חופה וקידושין.

ארבעת הנפסלים עתרו לבית הדין הרבני הגדול ובקשו לאשר את גיורם. הדיינים הרב אליעזר איגרא, הרב שלמה שפירא והרב צבי בן יעקב ישבו על המדוכה וכתבו פסק דין רחב היקף,  מסקנת פסק הדין ביחס לטענת המערערים הייתה כי “הערעור מתקבל, גיורם של המערערים תקף. הם יהודים על פי ההלכה ואי אפשר לבטל את גיורם”.

פסק הדין חורג ממסגרת הדיון ביחס למקרה הקונקרטי נשוא הערעור, והוא סוקר את ההיסטוריה ההלכתית בנושא הגיור ובנושא הזהות הבדויה החל מהתורה והנביאים, דרך הראשונים והאחרונים, ואף מתבסס על תקדים מספר יהושע כי הגבעונים שבאו להתגייר הציגו את עצמם בזהות בדויה לפיה הם אינם משבעת העמים האסורים בגיור. כמו כן סוקר פסק הדין את חוקי המדינה החל מהתקופה העות’מאנית ועד היום בנושא הגיור, וכן את תולדות העליות מאתיופיה.

פסק הדין מכיל בתוכו גם התייחסות לנושא בקשות גיור המוגשות לשם קבלת אזרחות או לצורך נישואין. יחד עם זאת צוין כי “אין אנו מקלים ראש בממצאים. תרמיתם החמורה של המערערים הייתה ועודנה עילה שבשלה ראוי לנקוט נגדם סנקציות פליליות, אולי חמורות, הן בהקשר של התרמית כלפי רשויות המדינה בכלל והן בהקשר של הונאתו של בית הדין לגיור בפרט”. הדיינים בקשו מבית הדין לעדכן את משטרת ישראל והפרקליטות לצורך חקירה והעמדה לדין של הארבעה.

מאתר כיפה, כאן.

שיר – אין תפלתו של אדם נשמעת אא”כ משים נפשו בכפו

Assaf Harush – Kol Ma Sheaia | אסף הרוש – כל מה שהיה

Feb 24, 2019

להזמנת הופעות: משה – 053-7696850

———————————————————————————-

עקבו אחרי אסף:

https://www.facebook.com/AssafHarushO…
https://www.instagram.com/assafharush…

———————————————————————————-

להאזנה לשיר ב Deezer
https://bit.ly/2BWDFNL

להאזנה לשיר ב Apple
https://apple.co/2SuHMGg

להאזנה לשיר ב Spotify
https://spoti.fi/2tDKO0S

———————————————————————————————————-

כל מה שהיה

מילים: אסף הרוש
לחן: אסף הרוש ומאור שושן
הפקה מוסיקלית : מאור שושן ואסף הרוש

וחושב, עליי מאין באתי
ולאן אני עתיד מכאן חזור

ושואל, נכון זה רק הגעתי
מתי אלך ואיפה אעצור

יש כל כך הרבה דברים עוד לבקש
לבקש

יש לשמור חזק מאוד על מה שיש
מה שיש

ותגיד לי איך אוכל הפעם לעלות, להשתנות, לראות, לגדול ולאהוב
את כל מה שהיה

ותגיד לי איך אוכל הפעם לא לרעוד ולא לפחוד נכון,
אני יודע שבסוף זה לא יהיה לי קל, זה לא

וחושב, עליי לאן הגעתי
מכל מה שהספקתי לחלום

כל המקומות בהם עברתי
עשו אותי מי שאני היום

יש כל כך הרבה דברים עוד לבקש
לבקש

יש, עוד להאמין במה שיש
מה שיש

ותגיד לי איך אוכל הפעם לעלות, להשתנות, לראות, לגדול ולאהוב
את כל מה שהיה

ותגיד לי איך אוכל הפעם לא לרעוד ולא לפחוד נכון,
אני יודע שבסוף זה לא יהיה לי קל, זה לא

ותגיד לי איך אוכל הפעם לא לרעוד, למצוא אמת,
לחשוב שיש עוד טעם בדברים,
זה לא יהיה לי קל, זה לא

המשך לקרוא…

מאתר יוטיוב, כאן.

Yiras Shamayim: ‘If I Learn Something New, Then I Will Keep That Halacha’

CORONA: How Moshe Feiglin Lost Faith in the Medical Establishment

Feiglin: Those who listened to instructions are not healthier

Former MK says he has ‘completely lost faith in the health care system,’ calls on parents not to allow their children to receive COVID shot.

Yoni Kempinski , Jul 29 , 2021 6:06 PM

Former MK Moshe Feiglin on Monday spoke to Arutz Sheva about his views on COVID and the vaccine.

“About a year ago I became convinced that ‘Healthy Logic’ scientists were making sense, and they convinced me that the correct way to be protected against this virus is to protect the at-risk population, which is about 15-20%, and to release the rest. Later, I completely lost faith in the health care system.”

“I would like to draw attention to a simple fact: About 11,000 were diagnosed as of last week – 100 of them from the haredi and Arab populations. What do the haredim and Arabs have in common? They did not listen to instructions. They did not have more deaths in previous waves than the general population. Those are false data. The fatality rate was the same as that of the entire population. They got sicker, recovered and are now healthier. And whoever listened to the instructions is not healthier. I heard the director of Herzog Hospital say he is opening a second coronavirus ward, and all his patients are vaccinated. He doesn’t have unvaccinated inpatients. In the short term, side effects from the vaccine are being discovered, and we do not know what will happen in the long term,” Feiglin added.

He asked, “Why should a child who is not at any risk from the coronavirus have to get an injection from which he can develop myocarditis? And this is not the only side effect.”

In his opinion, the prime minister’s attack on those who choose not to receive the injection was wrong. “Bennett’s speech was disgraceful. To take a million people, who are concerned for their health, after scientists have said that those who do not get vaccinated do not endanger others in any way, and mark them as enemies of the people and say that because of them we cannot live our lives? Bennett has revealed his tyrannical nature and his fundamental lack of understanding about who here is the boss – the people or the manipulators who took power in the greatest act of deception that has ever taken place in the history of Israeli politics.”

“I know what it is to refuse an order, I do not know what it is to refuse a vaccine. I assessed and investigated and declined the vaccine, and thank G-d I am a healthy person,” Feiglin said.

“To all the parents who still face intense pressure to approve this injection for their children – please, for a trip abroad or temporary peace of mind, don’t endanger the health of your child with experimental material which we already know has serious side effects in the short term, and of which nobody knows what the long-term effects will be,” he concluded.

From Arutz Sheva, here.