END THE FED NOW!

Who Needs the Fed?

This article appears as a full-page ad in the Wall Street Journal today, June 24, 2024, and was made possible by one of our generous donors:

Perhaps nothing in financial news receives more attention than an announcement from the Federal Reserve. About eight times per year, the Federal Reserve’s Federal Open Market Committee meets to formally decide and announce its plans for monetary policy. Every announcement has the potential to cause a rally, or a rout, in financial markets.

It makes sense that a mere announcement from the Fed has the power to move markets in a big way. The Fed wields vast power over interest rates, bank regulation, and the money supply. When it comes to policies that affect the everyday lives of nearly every American—and even countless people outside the United States—it is likely that no government institution is more powerful than America’s central bank, the Federal Reserve.

Yet this institution works largely in secret, has never been audited by Congress, and is virtually never challenged by anyone in Washington or in the legacy media. In this era of eroding public trust in Congress, the presidency, the media, and even the military, it’s quite remarkable that the Federal Reserve faces so little scrutiny.

Much of this is because the Fed’s supporters have for decades so successfully spread myths about how the Fed provides stability and prosperity.

A closer look at the reality of the Fed reveals that the Fed does not benefit ordinary people nor does it make the economy more stable. Instead, the Fed was the primary source of the forty-year highs in inflation consisting of sharp spikes in food, housing, healthcare, and transportation prices. In many cases, rising prices outpaced wage growth, meaning that millions of American households—mostly those with lower incomes and fixed incomes—have experienced negative real income growth in recent years. Meanwhile, Fed policy has also driven inflation in real estate and equity prices, which has padded the portfolios of wealthy households, banks, and governments.

The Fed may claim it is expertly managing the economy, but in 2024, it is still doing what it has been doing since it was established in 1913: creating more economic instability with seemingly endless crises such as we saw in 1953, 1957, 1960, 1969, 1973, 1980, 1981, 1990, 2001, 2008, and 2020. The best we can say about the Fed is that it failed to prevent the Great Depression, the 1970s stagflation, and the Great Recession. But the Fed didn’t merely fail to prevent all this. The Fed created these economic disasters.

The Fed claims—always without evidence—that everything “would have been worse” without the Fed. Yet history has shown that economic growth and a rising standard of living hardly depend on the existence of the Fed. Indeed, in the second half of the nineteenth century—when the nation had no central bank at all—America experienced an incredibly dynamic period of rising standards of living. Notably, this period was also characterized by deflation—something the Fed hates—which helped drive down the prices of goods and services, thus increasing real wages.

The Fed today assures us that economic growth depends on inflation, which ultimately destroys the dollar’s purchasing power. The Fed has gone to great lengths to institutionalize inflation, in fact. Although Congress as recently as the 1980s instructed the Fed to seek a goal of 0 percent inflation, the Fed invented a totally arbitrary 2 percent inflation standard in the 1990s. Now, the Fed tells us that the economy needs 2 percent inflation at a minimum to keep the economy “stable.”

Fed economists employ a variety of poorly devised economic theories to justify the Fed’s inflationary agenda. But politics, not economics, is the real driving force here. The incessant call for more monetary inflation and ultra-low interest rates serves to benefit certain influential and powerful interest groups at the expense of the beleaguered middle and working classes.

As the Fed forces down interest rates to fuel more monetary inflation, governments are able to borrow more money at lower interest rates. Fed policy allows elected officials to expand government budgets and spending while minimizing the cost of maintaining huge federal deficits. Without the Fed, the runaway profligacy of the covid years would have never been possible—nor would we have had the surge in price inflation that followed. The government itself is the primary beneficiary here. The organizations that are on the receiving end of Washington’s financial favors—bailed-out banks and government contractors, for example—share in the windfall brought by spending newly created inflationary money.

The same cannot be said of ordinary people further down the economic food chain, who experience rising prices without the easy largesse of the government class and its allies.

Contrary to the many myths propping it up, the Federal Reserve has never been anything more than a tool of wealth redistribution that fuels economic inequality and government profligacy. The Fed’s mission has never been founded on sound economics. The Fed is beyond reform, and the time has come to finally end the Fed.

To receive a free copy of the booklet mentioned in the ad, go here. The full-page ad as it appears in The Wall Street Journal:

From Mises.org, here.

חינם להורדה: חוברת קיצור לספר תורת המלך

החוברת ‘משנה תורת המלך’ נכתבה כקיצור לספר ‘תורת המלך’ שנכתב על ידי הרב יצחק שפירא והרב יוסף אליצור, רבני ישיבת עוד יוסף חי.

הספר ‘תורת המלך’ עוסק בענייני ציבור ומלכות, ודיני נפשות בין ישראל לעמים.

החוברת מסכמת בקצרה את מהלך הספר, מוסיפה מבוא חשוב, ומסיימת במכתבי חיזוק וגילוי דעת.

המשך לקריאה \ הורדה כאן…

הריגת חפים מפשע – הרב יוסי אליצור‎

הריגת חפים מפשע – הרב יוסף אליצור

מאי 28, 2019

במהלך פעילות צבאית מותר לפגוע בחפים מפשע כאשר יש צורך בדבר.

לתגובות: yosie@odyosefchai.org.il

 

הדברים הבאים נכתבו בזמן המבצע הצבאי כנגד אויבינו באזור עזה (“עופרת יצוקה”). במסגרת המבצע, חיילי צה”ל פגעו, ברוך ה’, גם בערבים שאינם שייכים ‘רשמית’ לצבאות הרשע והרצח של הערבים[א]. כאן יתבאר, בקיצור נמרץ, מדוע פגיעה זו מותרת ונצרכת על פי ההלכה. הדברים מבוססים על ברורי ההלכה שנדפסו בינתיים בספר תורת המלך. הרחבה רבה ומקורות נוספים ניתן למצוא שם.

ביחס למציאות הקיימת כיום בעזה, כאשר הלוחמים כנגדנו מסתתרים בכוונה בתוך האוכלוסיה: ודאי שבכדי להציל את חיי היהודים – בעורף ובחזית – ניתן לפגוע גם באוכלוסיה המכונה ‘חפה מפשע’.

הכלל הגדול הוא “בשעת מלחמה טוב שבגויים הרוג” – כדברי חז”ל וכפי שנפסק בהלכה[ב]. כלומר, כאשר חיי יהודי בסכנה – אין להסס מלפגוע גם בגוי שאולי נדמה כ’טוב’, מתוך דאגה לחיי החיילים והאזרחים שלנו. לצערנו, כהני התקשורת ו”מחנכי” הצבא (כמו מנסחי “הקוד האתי”) מנסים לעוות את הדרך הישרה הזו, על ידי החדרת “כללי מוסר” כביכול, ונורמות טמאות של “טוהר הנשק” – המתכחשים לקדושת חיי ישראל ואף מנוגדים לשכל הישר הנוהג אצל חכמי אומות העולם.

למעשה, ניתן היה להסתפק בכך. אולם, בתוך בית המדרש יש צורך לברר גם את הנושא לפרטיו, ככל סוגיא הלכתית בתורה, ולא להסתפק רק באמירה הכללית. בניתוח הסוגיא, עולים הנימוקים הבאים:

א. רודף

ראשית – רוב ערביי עזה תומכים בצורות שונות של רצח יהודים, ומעודדים את אנשי הכנופיות שפוגעים ביהודים (בין אם זה אש”ף, חמאס, או ארגוני טרור אחרים מכל סוג). מי שמעודד ותומך באלו שהורגים ופוגעים ביהודים – אינו ‘חף-מפשע’ כלל. אדרבה, הוא עצמו רודף ומצוה להורגו כדי להציל מנזקו.

כך, לדוגמא, מבאר המהר”ל[ג] את הריגת בלעם במלחמת מדין:

ולכך עתה היה חייב מיתה לפי שהיה רודף ומבקש להרוג כל ישראל, שכל מי שמביא מורך בלב אנשים במלחמה הרי הוא גורם שיברחו מן המלחמה ויהיה נהרג הבורח. לכך דנו אותו במיתה על ידי מה שעשה עכשיו.

וכך ביאר הרב שאול ישראלי[ד] בהקשר למציאות של האויב הערבי:

כפי הנמסר, האוכלוסיה של כפרי הגבול הערביים נותנת מחסה מדעת לכנופיות הרצחניות, כך שהן יכולות לעשות מעשיהן ללא פחד הענשה. מאחר שברור שכנופיות אלו יש לדונן לא רק מצד מעשיהן בעבר כדין רוצחים, אלא גם כדין רודפים מחמת מגמותיהן לעתיד, הרי האוכלוסיה העוזרת על ידם, מסייעתם ומחזקת ידיהם בכל מיני צורות – בגדר עוזרים לרודף לעשות מעשי רצח… ברור שמתן עזרה זו נותנת בסיס רחב יותר לפעולותיהם בעתיד, כך שמספר הפעולות יגבר על ידי עידוד זה שניתן ע”י האוכלוסיה… מכיון שלפי האומדנא המקובלת האוכלוסיה מעודדת בכל מיני אופנים את פעולת הכנופיות וזה ודאי עוזר להגברת ולהרחבת פעולותיהם בעתיד, ונמצא שכל האוכלוסיה היא במקרה זה בתורת רודף שניצל להציל בנפשם…

ב. פגיעה באוכלוסיה בכדי למנוע פגיעה ביהודים

גם אלו שאינם מעודדים רצח – מותר להורגם כדי שיהודים לא יפגעו, מהטעמים הבאים:

א. כשאומרים ליהודי “הרוג את פלוני הגוי או שנהרוג אותך” – היהודי לא צריך למסור את נפשו. שהרי אין בזה את הכלל של “מאי חזית דדמא דידך סומק טפי?”[ה] (שבגללו אסור ליהודי להרוג את חבירו בכדי להציל את נפשו)[ו].

 ב. גם כאשר מדובר בעימות בין גויים: במקרה בו רוצח תופס בן ערובה ומסתתר מאחוריו כדי לאיים על אדם אחר (אפילו שלא בשעת מלחמה) – מותר למאוים להרוג גם את בן הערובה בכדי להינצל[ז]. וכן בשעת מלחמה, נוכחותם של החפים מפשע עוזרת לרוצחים, ולכן מותר להרגם כדי להינצל.

וכיון שבמקרים אלו מותר לגויים לנהוג כך זה עם זה, לכן גם ליהודים מותר לנהוג כך כלפי הגויים. שהרי יהודי אסור בהריגת גוי מכח מה שגוי אסור בהריגת חברו[ח], ובמצב בו לגוי מותר להרוג גוי אחר כדי שלא להסתכן – גם ליהודי מותר לעשות זאת.

על פי הטעמים הנ”ל מותר להרוג גם תינוקות[ט], כשזה נצרך כדי להציל נפשות ישראל.

ג. חשד על שפיכות דמים

בנוסף על הנ”ל, חשודים הגויים באופן כללי על שפיכת דם ישראל[י], ובמלחמה החשד הזה הופך ל’חזקה’, וכמו שאמרו חז”ל “טוב שבגויים הרוג בשעת מלחמה” בגלל שברור שהוא יעזור לאויבינו מהעם שלו.

בודאי שהדבר נכון אצל הערבים, ש’תרבות העדר’ מובילה אותם לרציחות מזעזעות וברבריות ולכל מעשה נבלה, כמו שראינו כמה וכמה פעמים. לכן רובם ככולם אינם ‘חפים מפשע’ אלא מחפים על פשע.

ד. דין בעוברים על שבע מצוות

ועוד: רשעותם להרוג אותנו היא חלק מזה שהם עוברים באופן כללי על שבע מצוות בני נח, ולכן יש לנו ענין לדון ולהרוג אותם על עבירותיהם, ובמציאות כזו ודאי שהדבר מותר[יא].

בין העבירות שאפשר לדון אותם עליהן ניתן למנות:

א. גזל: כיון שהערבים תובעים לעצמם את ארץ ישראל שירושה לנו מאבותינו[יב].

ב. מצות דינים: לפי הרמב”ם[יג], מי שלא מתאמץ לעצור את מעשי העבירה של המלכות שהוא שייך אליה עובר על מצות דינים ומותר לדונו ולהרגו על זה (ולכן הרגו שמעון ולוי את אנשי שכם).

ג. רבים מהערבים עוברים על מצוות נוספות שנצטוו בני נח, כמו שידוע (למי שבא איתם במגע) עד כמה הם פרוצים בגילוי עריות ובגזל.

ה. קל-וחומר מסיכון החיילים שלנו

מלבד כל זה, יש סברא פשוטה שחיילינו הם ודאי חפים מפשע, ואם מותר לשלטון לסכן את החיילים במלחמה כי זה צורך הציבור[יד] – גם מותר לו לפגוע בחפים מפשע אחרים אם הדבר יעזור לכך שהרשעות לא תרים ראש.

כאן מצטרפים כמובן שיקולי ההרתעה והנקמה, וכפי שרואים בהרבה מקומות שרק התנהגות תקיפה, מידה כנגד מידה, היא הערובה לנצחון מול הרשע, וכמו שכתבו הפוסקים על חשיבות הנקמה מן הרוצחים “שאם ח”ו לא יהיו נוקמין מן הרוצח יהיה דמן של בני ברית ח”ו כהפקר”[טו].

ולבסוף יש לזכור שנקמת ישראל היא נקמת ה’, “שהעומד כנגד ישראל כאילו עומד נגד הקב”ה”[טז].

לתגובות: yosie@odyosefchai.org.il .


מקורות והערות

[א] נזכיר במיוחד את המקרה בו התקשרו לרוצח ואמרו לו שיצא מביתו כדי שייהרג לבד בלי משפחתו, ואחרי שסירב לצאת הופצצו הוא ומשפחתו. עם זאת, חשוב להבהיר שלצערנו, צה”ל עדיין לא נלחם לפי גדרי ההלכה, הן בסיכון חיילים שלא לצורך, הן ברחמנות על אכזרים, והן בענין כיבוש הארץ, ואכמ”ל.

[ב] מסכת סופרים טו, ז; מכילתא שמות יד, ז. והובא בכסף-משנה על הרמב”ם בהלכות רוצח ד, יא, ונושאי הכלים בטור ובית-יוסף יורה-דעה סימן קנח וחושן-משפט סימן תכה.

[ג] גור אריה במדבר לא, ח.

[ד] בספרו עמוד הימיני סימן טז פרק ג.

[ה] סנהדרין ע,ד א, פסחים כה, ב, יומא פב, ב.

[ו] ירושלמי שבת סוף פרק יד. כן מוכח גם מדברי רש”י בגמרות הנ”ל והרמב”ם בהלכות יסודי התורה ה, ז, המדגישים שמסירות הנפש כדי שלא להרוג היא רק כלפי ישראל. וכן כתב כדבר פשוט הפרי-מגדים (ב’משבצות זהב’ על אורח חיים סי’ שכט).

[ז] עיין בדברי המהר”ש יפה בספרו ‘יפה תואר’ בתחילת פרשת וישלח, הובאו גם בפרשת דרכים (לבעל המשנה למלך) דרך האתרים דרוש שני (עיין גם במשנה למלך על הלכות מלכים י, ב). ובמקרה שלנו כולם מודים לו שאין סברא לאסור שהרי יש טענת ‘חיי קודמים’, ואכמ”ל.

[ח] מכילתא שמות כא, יד (וכמו שהובא בפשיטות באנציקלופדיה התלמודית בערך ‘גוי’).

[ט] מלבד זאת, יש לדון שגם התינוקות אינם מוגדרים כ’חפים מפשע’ גמורים, כיון שחשודים להיות רשעים כמו הוריהם כשיגדלו, כמבואר באריכות בפירוש רבנו בחיי על התורה בדברים כ, י.

[י] רמב”ם הלכות רוצח פרק יב; שולחן ערוך דעה קנג-קנו.

[יא] רמב”ן על אנשי שכם (בראשית לד, יג), ועיין גם באור החיים שם. וכן עיין בית יוסף וש”ך ביורה דעה קנח, וגם לפי הט”ז שאסור מדרבנן להרגם – זה רק בשעת שלום, שהרי ראייתו מהרמב”ם (הלכות עבודה זרה י, א) ובדברי הרמב”ם מבואר שזה רק כאשר אין בינינו ובינם מלחמה.

[יב] עבודה זרה נג, ב; בבא בתרא קיט, א-ב. ועיין ב’שם משמואל’ (שופטים תרעא) ובמאמרי הראי”ה ‘נאום על ישוב א”י’ (עמוד 252).

[יג] סוף פרק ט מהלכות מלכים.

[יד] ובמקום אחר בארנו מה היסוד ההלכתי לכך.

[טו] פתחי תשובה חו”מ תכו, סק”א בשם שו”ת צמח צדק (הראשון).

[טז] רש”י במדבר לא, ג.

נדפס בעלון הישיבה גליון 14, אדר תשס”ט

מאתר עוד יוסף חי, כאן.